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	<title>Terriat</title>
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	<description>Les territoires de l&#039;attente</description>
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		<title>Présentation ANR</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Apr 2012 21:26:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>

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		<description><![CDATA[Laurent VIDAL présentera demain (19 avril 2012), lors d&#8217;une conférence à l&#8217;institut de géographie de l&#8217;université fédérale de Rio de Janeiro, les hypothèses et résultats provisoires des premières enquêtes menées dans le cadre de l&#8217;ANR TERRIAT.]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Laurent VIDAL présentera demain (19 avril 2012), lors d&#8217;une conférence à l&#8217;institut de géographie de l&#8217;université fédérale de Rio de Janeiro, les hypothèses et résultats provisoires des premières enquêtes menées dans le cadre de l&#8217;ANR TERRIAT.</p>
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		<title>&#8220;Vestiges des frontières européennes&#8220; : vers la patrimonialisation des territoires de l’attente ?</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/541</link>
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		<pubDate>Sun, 08 Apr 2012 11:26:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>simonballoud</dc:creator>
				<category><![CDATA[Recherche/Research]]></category>
		<category><![CDATA[espaces et territoires]]></category>
		<category><![CDATA[Europe]]></category>
		<category><![CDATA[Frontières]]></category>

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		<description><![CDATA[« Il n&#8217;est pas de limite, de frontière, de garde-fou que l&#8217;on puisse imposer au temps » Morgan Sportès, extrait de Solitudes                                                                                                      Cette réflexion est basée sur une série de photos intitulée &#8220;Vestiges des frontières européennes&#8220;, réalisée par le photographe Joseph Schulz. Ce dernier a voulu saisir les restes abandonnés aux frontières des pays européens, incarnés ici par les postes frontières[1].             Le phénomène de mondialisation, avec comme conséquence principale une augmentation et une accélération des échanges de toutes natures, semble entraîner [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: right" align="center">« Il n&#8217;est pas de limite, de frontière, de garde-fou que l&#8217;on puisse imposer au temps »</p>
<p style="text-align: right" align="center">Morgan Sportès, extrait de <em>Solitudes</em></p>
<p style="text-align: justify">                                                                                        <em><br />
</em></p>
<p style="text-align: justify">             Cette réflexion est basée sur une série de photos intitulée &#8220;Vestiges des frontières européennes&#8220;, réalisée par le photographe Joseph Schulz. Ce dernier a voulu saisir les restes abandonnés aux frontières des pays européens, incarnés ici par les postes frontières<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">            Le phénomène de mondialisation, avec comme conséquence principale une augmentation et une accélération des échanges de toutes natures, semble entraîner une irrémédiable ouverture des frontières. Ces dernières sont devenues, principalement d’un point de vue économique, un obstacle à la mise en place d’échanges internationaux. Les mots &#8220;frontière&#8220; et &#8220;développement&#8220; s’avèrent être devenus de parfaits antonymes. L’exemple qui illustre le mieux ce processus est l’Union Européenne, notamment à travers l’espace Schengen mis en place à partir de 1985, puis appliqué à l’échelle européenne en 1997 par le traité d’Amsterdam. Les frontières, véritables expressions physiques des politiques étatiques, n’ont plus leur place dans un espace européen qui favorise la libre circulation des biens et des personnes. Cependant, on constate qu’elles n’ont pas été supprimées mais seulement repoussées à la marge de l’Europe. Symbole du déplacement des frontières européennes, l’île italienne de Lampedusa en mer Méditerranée accueille chaque jour des dizaines de migrants venus notamment d’Afrique.</p>
<p style="text-align: justify">            La disparition des frontières au sein même de l’Europe a eu un impact sur l’aménagement du territoire des différents pays membres. Pour les villes frontalières, elles représentaient la garantie d’une activité économique rendue pérenne par la fréquentation constante de ces dernières par les populations en mouvement. La disparition de celles-ci a entrainé une dévitalisation du tissu économique et l’abandon d’un grand nombre de bâtiments publics dédié au contrôle des voyages transfrontaliers. Il s’agit surtout des postes frontières, entités emblématiques de la politique de contrôle mise en place par les états européens avant l’introduction d’une politique basée sur le libre-échange.</p>
<p style="text-align: justify">            Ces édifices n’ont plus de fonction. Véritables bâtiments fantômes, ils gisent ici et là comme les cicatrices apparentes d’une ancienne blessure et leur unique présence suffit à rappeler la présence passée d’une frontière. Ce patrimoine bâti est aussi et surtout le témoin d’expériences humaines, individuelles ou collectives, dans un contexte de transition spatiale et humaine. Celui-ci est particulièrement créateur d’attente pour les hommes et femmes qui l’expérimentent. Attente du contrôle douanier, angoisse du refus, cette transition spatiale est aussi une transition psychologique. Le corps cesse d’être en mouvement et laisse place à l’attente de l’autorisation de retrouver cet état premier. C’est donc un espace de contrainte où le corps ne jouit pas d’une totale liberté de mouvement. Ce &#8220;temps mort&#8220; dans un processus de mobilité peut être facteur d’altération, par exemple sur l’imaginaire et les représentations d’un espace qui va être éprouvé après cette transition.</p>
<p style="text-align: justify">            La présence de ces bâtiments à l’abandon pose la question de la patrimonialisation des témoins de politiques étatiques passées. À l’image des récentes politiques mises en place pour la conservation du patrimoine industriel, on peut s’interroger sur la manière de mettre en valeur ce patrimoine bâti, expression de  l’architecture moderne et postmoderne. Depuis quelques années en Europe, les frontières sont devenues un support artistique, comme en témoigne la &#8220;frontière artistique du monde&#8220;. Cette œuvre réalisée par le sculpteur allemand J. Dörflinger en 2006, érige quelques vingt-deux sculptures de 8 m de haut qui représentent des figures du jeu de tarot entre Constance en Allemagne et Kreuzlingen en Suisse, en remplacement d’un grillage long de 220 mètres.</p>
<p> <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/frontiere-artistique-du-monde.jpg"><img class="wp-image-542 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/frontiere-artistique-du-monde-300x190.jpg" alt="" width="468" height="238" /></a></p>
<p align="center">La &#8220;frontière artistique du monde&#8220; réalisée par Joannes Dörflinger</p>
<p align="center">Source : http://www.bodensee-woche.de/tarot-stele-der-weltweit-ersten-kunstgrenze-wird-internationaler-preis-010309-2594/</p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify">            Qu’elles soient physiques ou virtuelles, les frontières sont en mutation permanente car elles restent associées aux différentes politiques gouvernementales. La mondialisation ne les efface pas autant qu’on pourrait le croire, elle ne fait que les repousser ou les modifier. On assiste à des restructurations territoriales qui font émerger de nouveaux espaces transfrontaliers. Ces derniers sont autant de terrains de recherche pour tenter de comprendre les différentes logiques qui s’y opèrent. L’étude des frontières transcende l’histoire politique, elle s’intègre tout autant dans l’histoire socio-culturelle.</p>
<p style="text-align: justify">            Il y a eu des premières expériences de valorisation d’espaces transfrontaliers dans les années 1990, notamment avec l’exposition &#8220;L’homme et les Alpes&#8220;, réalisée par le Musée dauphinois de Grenoble en 1992. Depuis, d’autres projets dédiés à des territoires transfrontaliers, &#8220;conçus dans une optique résolument transnationale et reposant souvent sur la notion de frontière comme barrière mais aussi comme lieu d’échanges&#8220; ont été mis en place<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Citons l’exemple du musée de la vie frontalière à Godewaersvelde, à la frontière franco-belge. Cependant, ces tentatives ne s’attardent pas réellement sur la question des rapports homme/territoire frontalier. Elles se penchent davantage sur les activités humaines (douanes, contrebandes, etc.) liées à ce dernier.</p>
<p style="text-align: justify">            La question patrimoniale doit donc être un corollaire à l’étude des territoires de l’attente. Il s’agit d’identifier ces derniers et de s’interroger sur le rôle qu’ils peuvent jouer sur le territoire. Dans le cas des frontières, la série de photos de Joseph Schulz nous révèle qu’il existe un grand nombre de bâtiments dédiés à la régulation et au contrôle des frontières en Europe, qui sont aujourd’hui à l’abandon. Peut-on envisager la conservation et la patrimonialisation de ces derniers ? Si oui, de quelle manière ? Nous pensons qu’à cette fin, il serait utile et pertinent de s’inspirer de l’exemple du patrimoine industriel. De nombreuses associations, comme l’Association québécoise pour le patrimoine industriel, militent et œuvrent pour une politique de conservation et de mise en valeur de ce patrimoine à caractère historique<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p align="right">Simon Balloud</p>
<p align="right">Doctorat I Histoire</p>
<p align="right">Université de La Rochelle</p>
<p align="right">Université du Québec à Montréal</p>
<p>&nbsp;</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> http://www.laboiteverte.fr/vestiges-des-frontieres-europeennes/</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> JOLY Marie-Hélène, &#8220;Les musées d’histoire et l’Europe&#8220;, <em>in</em> Direction des musées de France, <em>Publics et projets culturels. Un enjeu des musées en Europe</em>, collection Patrimoines et Sociétés, L’Harmattan, 2000, p.44</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> http://www.aqpi.qc.ca/</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Repères bibliographiques :</p>
<p>A.-L. AMILHAT SZARY &amp; FOURNY M.-C., (dir.): <em>Après les frontières, avec la frontière. Nouvelles dynamiques transfrontalières en Europe</em>, La Tour d&#8217;Aigues, Ed. de l&#8217;Aube, 2006, 170 p.</p>
<p>JOLY Marie-Hélène, &#8220;Les musées d’histoire et l’Europe&#8220;, <em>in</em> Direction des musées de France, <em>Publics et projets culturels. Un enjeu des musées en Europe</em>, collection Patrimoines et Sociétés, L’Harmattan, 2000, pp.38-52.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Annexes :</p>
<p>Photographies de Joseph Schulz intitulées &#8220;Vestiges de l’Europe&#8220;.</p>
<p>Source : <a href="http://www.laboiteverte.fr/vestiges-des-frontieres-europeennes/">http://www.laboiteverte.fr/vestiges-des-frontieres-europeennes/</a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-01.jpg"><img class="size-full wp-image-543 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-01.jpg" alt="" width="720" height="548" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-02.jpg"><img class="size-full wp-image-544 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-02.jpg" alt="" width="720" height="549" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-03.jpg"><img class="size-full wp-image-545 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-03.jpg" alt="" width="720" height="548" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-04.jpg"><img class="size-full wp-image-546 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-04.jpg" alt="" width="720" height="562" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-05.jpg"><img class="wp-image-547 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-05.jpg" alt="" width="720" height="561" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-06.jpg"><img class="size-full wp-image-548 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-06.jpg" alt="" width="720" height="562" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-07.jpg"><img class="size-full wp-image-549 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-07.jpg" alt="" width="720" height="542" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-08.jpg"><img class="size-full wp-image-550 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-08.jpg" alt="" width="720" height="552" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-09.jpg"><img class="size-full wp-image-551 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-09.jpg" alt="" width="720" height="561" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-10.jpg"><img class="size-full wp-image-552 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/04/vestige-poste-frontiere-europe-10.jpg" alt="" width="720" height="549" /></a></p>
</div>
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		<title>La mort et l&#8217;ennui : une attente instantanée</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/530</link>
		<comments>http://terriat.hypotheses.org/530#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 24 Mar 2012 02:29:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Grégory Beriet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Recherche/Research]]></category>
		<category><![CDATA[épidémies]]></category>
		<category><![CDATA[épistémologie]]></category>
		<category><![CDATA[histoire]]></category>
		<category><![CDATA[iconographie]]></category>
		<category><![CDATA[quarantaine]]></category>

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		<description><![CDATA[<p style="text-align: justify">« Peut-être ne suis-je pas la seule personne en ce bas monde à s’ennuyer » Sherlock Holmes [à propos de Moriarty], in. <em>Sherlock</em>, Saison 1, épisode 3, BBC.</p>
<p style="text-align: justify">L'histoire des récits d’expériences en quarantaine renvoient souvent à des images de terreur, d’angoisse, de mort et d’effroi. Le lazaret demeure une expérience durant laquelle l’attente prend parfois une tournure délétère. Les suppliques des médecins de marine constatant, presque impuissants, la mort imminente de certains patients attestent de ce sentiment morbide, de ce récit où l’individu, dont le corps se trouve aux prises avec des dispositifs coercitifs face auxquels sa vie semble comme suspendue, dérisoire, attendant le moment où enfin il pourra s'affranchir de son statut de patient. Pourtant, sans exclure le caractère anxiogène de l’expérience de quarantaine, il existe un trait significatif qu’il convient également de ne pas occulter : l’ennui. Au sein des lazarets, la pesanteur des procédures imprime des sensations diffuses sur le psychisme et l’organisme des patients. Il faut s’occuper, se distraire, réinventer voire recréer des formes de vie et d’activités normées.</p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">« Peut-être ne suis-je pas la seule personne en ce bas monde à s’ennuyer » Sherlock Holmes [à propos de Moriarty], in. <em>Sherlock</em>, Saison 1, épisode 3, BBC.</p>
<p style="text-align: justify">L&#8217;histoire des récits d’expériences en quarantaine renvoient souvent à des images de terreur, d’angoisse, de mort et d’effroi. Le lazaret demeure une expérience durant laquelle l’attente prend parfois une tournure délétère. Les suppliques des médecins de marine constatant, presque impuissants, la mort imminente de certains patients attestent de ce sentiment morbide, de ce récit où l’individu, dont le corps se trouve aux prises avec des dispositifs coercitifs face auxquels sa vie semble comme suspendue, dérisoire, attend le moment où enfin il pourra s&#8217;affranchir de son statut de patient. Pourtant, sans exclure le caractère anxiogène de l’expérience de quarantaine, il existe un trait significatif qu’il convient également de ne pas occulter : l’ennui. Au sein des lazarets, la pesanteur des procédures imprime des sensations diffuses sur le psychisme et l’organisme des patients. Il faut s’occuper, se distraire, réinventer voire recréer des formes de vie et d’activités normées. C&#8217;est au prix de la réinvention de normes que les personnes en quarantaine peuvent également se réapproprier leur identité. Dans cette configuration, l&#8217;ennui peut faciliter l’aiguisement des sens, la faculté d’observation, et favoriser l’acquisition d’un certain art de jouir :</p>
<p style="text-align: justify">« Je végétais ainsi quatorze jours, me couchant tôt, me levant tard, restant le plus longtemps possible à ma toilette et à mes repas, fumant beaucoup, observant plus que jamais […] tuant le temps de mon mieux, habitué à ma nouvelle existence, sans épouvante, sans étonnement, et même sans curiosité, attendant qu’on voulût bien m’éclairer sur mon crime et sur ma peine, rêvant éveillé, rêvant endormi, lisant quelquefois, jouant au piquet avec Floribomba quand je n’avais rien de mieux à faire et riant, chantant, goguenardant plus que jamais, lorsque Vincenzo vint me dire qu’un médecin m’attendait<sup>1</sup>. »</p>
<p style="text-align: justify">Tuer le temps avant que ce dernier ne vous tue. L’iconographie des lazarets peine souvent à représenter cette dimension psychosomatique de la station médicale. Quelques photographies néanmoins, à l’instar de celle présente ci-dessous, atteste de la pénibilité du temps et de son étirement. Ici, c&#8217;est par la lisibilité de la souffrance de ce soldat américain, stationné dans un lazaret flottant et victime de fièvre jaune, que se fige l&#8217;attente.</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/03/a019292.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-534" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/03/a019292-500x371.jpg" alt="" width="500" height="371" /></a></p>
<p style="text-align: justify">Cette mise en perspective du récit et de la photographie, de l’écrit <em>a posteriori</em> et de l’instantané, nous conduit à questionner cette expérience de la quarantaine en la mettant en perspective avec le texte de Gaston Bachelard <em>L’intuition de l’instant</em>.</p>
<p style="text-align: justify">En effet, dans ce dernier, Bachelard pose notamment la difficulté du rapport entre la mémoire de l’instant et la durée de ce dernier : « C’est par l’élection aussi insignifiante que celle d’un Président de la République que nous localisons avec rapidité et précision tel souvenir intime, n’est-ce point la preuve que nous n’avons pas conservé la moindre trace des durées défuntes ? La mémoire, gardienne du temps, ne garde que l’instant ; elle ne conserve rien, absolument rien, de notre sensation compliquée et factice qu’est la durée<sup>2</sup>. ». Si le récit de la quarantaine semble prendre en considération cette notion de durée, Bachelard nous rappelle à juste titre que la durée du récit ne correspond sans doute en rien à celle de la réalité. Le simple fait de dire « tuer le temps » &#8211; expression utilisée par l’auteur du récit cité auparavant – atteste à n’en pas douter de ce paradoxe : trois mots qui sous-tendent explicitement une durée extrêmement longue et accablante. Dès lors, l’image peut ici apporter un élément d’information et de sensation supplémentaire. Cette dernière, en ne présentant qu’une représentation brève, un moment d’existence de quelques centièmes de secondes, parvient parfois à imprimer une pesanteur de l’attente que les mots peinent à rendre intelligible. Dans la photo représentant ce patient souffrant de fièvre jaune durant la guerre hispano-américaine, l’attente se dessine dans la posture corporelle. L&#8217;homme apparaît ici statufié, et c&#8217;est précisément cette léthargie qui nous donne à penser la lenteur de son supplice. L’attente n’est donc pas qu’une affaire de durée, car celle-ci se trouve assujettie à des cadences dont l&#8217;appréciation reste éminemment subjective. Le territoire de la quarantaine nous montre également que cette notion et ses corollaires (ennui, peur, distraction…) peuvent se figer. Tout autant qu’une affaire de durée, l’attente s’imprime, se décrit et se photographie à travers des rythmes existentiels : « un individu pris dans la somme de ses qualités et de son devenir correspond à une harmonie de rythmes temporels<sup>3</sup>. » Il nous semble qu&#8217;ici, les analyses de Bachelard permettent de mieux appréhender l&#8217;étude textuelle et iconographique des expériences de quarantaine.</p>
<ol>
<li>Mes Prisons, à Madame Anna G…, <em>Revue Suisse et chronique littéraire</em>, tome XIII, 1850, pp. 85-86.</li>
<li> Bachelard, Gaston, <em>L’intuition de l’instant suivi de L’Introduction à la poétique de Bachelard</em>, Paris, Editions Gonthier, 1971 [1932], p. 35.</li>
<li><em>Ibidem</em>, p. 68.</li>
</ol>
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		<title>Step Migration</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/527</link>
		<comments>http://terriat.hypotheses.org/527#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 10 Mar 2012 13:46:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures / Readings]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://terriat.hypotheses.org/?p=527</guid>
		<description><![CDATA[Pour faire suite à nos discussions de novembre à l&#8217;EHESS, sur la step migration, voici une référence très intéressante qui date de 1977 : D.B.Grigg, &#8220;E.G.Ravenstein and the &#8216;Laws of Migration&#8217; &#8220;, Journal of Historical Geography, &#8221; (1977), pp; 41-54 Dans un article de 1885 (!!) Ravenstein défendait l&#8217;idée selon laquelle les migrations se font par étapes et non d&#8217;un seul bond. &#8220;The Laws of Migration&#8221; Journal of the Statistical Society of London, Vol. 48, No. 2 (Jun., 1885), pp. 167-235 Mais la difficulté [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Pour faire suite à nos discussions de novembre à l&#8217;EHESS, sur la step migration, voici une référence très intéressante qui date de 1977 : </p>
<p>D.B.Grigg, &#8220;E.G.Ravenstein and the &#8216;Laws of Migration&#8217; &#8220;, Journal of Historical Geography, &#8221; (1977), pp; 41-54</p>
<p>Dans un article de 1885 (!!) Ravenstein défendait l&#8217;idée selon laquelle les migrations se font par étapes et non d&#8217;un seul bond. &#8220;The Laws of Migration&#8221; Journal of the Statistical Society of London, Vol. 48, No. 2 (Jun., 1885), pp. 167-235</p>
<p>Mais la difficulté principale des historiens pour mettre à l&#8217;épreuve cette hypothèse demeure la question des sources.<br />
D&#8217;où le fait que, paradoxalement, se soit imposé, sans jamais le discuter, le modèle de la migration comme résultat d&#8217;un seul bond.</p>
<p>Voici de quoi nous obliger à reprendre le cadre conceptuel qui sous-tend la description et l&#8217;analyse des territoires de l&#8217;attente dès lors qu&#8217;ils concernent un processus migratoire. </p>
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		<title>Le phénomène de l’acampamento au Brésil : occupation du territoire, attente de la terre et reconnaissance sociale…</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/518</link>
		<comments>http://terriat.hypotheses.org/518#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 16 Feb 2012 22:22:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>martig</dc:creator>
				<category><![CDATA[Recherche/Research]]></category>

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		<description><![CDATA[SourceURL:file://localhost/Users/alexismartig/Desktop/Recherche/ANR-TERRIAT/Blog_TERRIAT_A.Martig.doc &#160; Alexis Martig, Docteur en Anthropologie ATER, Département d&#8217;Anthropologie &#8211; CREA, Université Lumière Lyon2. &#160; Ce texte vise à s’interroger quant à la possibilité de penser le phénomène de l’occupation sous la forme de l’acampamento[1] au Brésil en tant qu’un « territoire de l’attente ». Il fait suite à l’intervention de Laurent Vidal et sa présentation du programme ANR « TERRIAT » au sein du laboratoire du Centre de Recherches et d’Etudes Anthropologiques (CREA) à Lyon, et reprend quelques aspects évoqués lors de cette intervention ainsi que [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>SourceURL:file://localhost/Users/alexismartig/Desktop/Recherche/ANR-TERRIAT/Blog_TERRIAT_A.Martig.doc</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Alexis Martig,</p>
<p>Docteur en Anthropologie</p>
<p>ATER, Département d&#8217;Anthropologie &#8211; CREA, Université Lumière Lyon2.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify">Ce texte vise à s’interroger quant à la possibilité de penser le phénomène de l’occupation sous la forme de l’<em>acampamento</em><a title="" href="#_ftn1">[1]</a> au Brésil en tant qu’un « territoire de l’attente ». Il fait suite à l’intervention de Laurent Vidal et sa présentation du programme ANR « TERRIAT » au sein du laboratoire du Centre de Recherches et d’Etudes Anthropologiques (CREA) à Lyon, et reprend quelques aspects évoqués lors de cette intervention ainsi que certains éléments de l’article « Sociabilidades, mobilidades, deslocamentos : os territorios da espera. O caso dos mundos americanos ( de ontem à hoje) » de la revue <em>Confins</em>.</p>
<p style="text-align: justify">En effet, différents éléments de l’intervention de L. Vidal, ainsi que de l’article nous paraissent être particulièrement intéressants pour penser l’objet <em>acampamento</em> au Brésil. Nous ne prétendons pas ici produire un article ou une réflexion systématisée s’appuyant sur une recherche de terrain explicitement basée autour d’<em>acampamentos</em>. Il s’agira plus modestement de nous inspirer d’une connaissance issue de recherches de terrain menées auprès de populations rurales et du Mouvement des travailleurs ruraux Sans Terre du Brésil (MST), durant lesquelles nous avons pu visiter des <em>acampamentos</em> et nous entretenir avec des personnes vivants ou ayant vécu dans des <em>acampamentos</em>.</p>
<p style="text-align: justify">
<p style="text-align: justify"><strong>Le phénomène de l’occupation au Brésil : la forme <em>acampamento</em></strong></p>
<p style="text-align: justify">Malgré l’existence d’une politique officielle depuis la loi <em>Estatuto da Terra</em> en 1964, toutes les lois successives de réforme agraire sont loin d’avoir été poussées jusqu’au terme de leur pleine et entière réalisation.</p>
<p style="text-align: justify">Officiellement, c’est le rôle de l’Instituto Nacional da Colonização e da Reforma Agrária (INCRA) de déterminer les grandes propriétés qui sont laissées en friche, ou insuffisamment mises en valeur. Selon les termes de la Constitution, elles tombent dès lors sous le coup d’une expropriation car considérées comme « improductives ». Face à l’absence d’initiatives de l’INCRA, l’objectif principal du MST, comme d’autres mouvements sociaux, est de faire pression sur le gouvernement pour que la réforme agraire soit effective à travers la réalisation de véritables politiques publiques. Pour ce faire, le MST a recours à différentes pratiques parmi lesquelles celles qui ont permis la territorialisation du mouvement au niveau national : les <em>acampamentos</em>, des campements qui visent essentiellement à accélérer les mesures officielles d’installation des familles paysannes sur les terres des grandes <em>fazendas</em> à exproprier en attirant l’attention de la société. Une fois les terres redistribuées, les <em>acampamentos</em> se transforment alors en <em>assentamentos</em> : les communautés de la réforme agraire.</p>
<p style="text-align: justify">Pratique d’occupation utilisée dès les années cinquante par des mobilisations paysannes, les <em>acampamentos</em> nécessitent une forte organisation : il faut déterminer des lieux dans les grandes exploitations qui peuvent faire l’objet d’une occupation à un moment donné. De plus, les « campements » sont extrêmement précaires, très difficiles à vivre et à supporter : parfois sans eau, les baraques sont faites avec des branchages et des bâches de plastique noir. Sorte de squat rural, il s’agit d’une prise de gage obligeant les autorités officielles à prendre en compte cette démarche et à se décider à mettre en application réelle des mesures de réforme agraire sous la forme d’<em>assentamentos</em>.</p>
<p style="text-align: justify">Ce qui est à l’origine du provisoire peut cependant souvent durer longtemps. Ainsi, parmi les différents <em>assentamentos</em> que j’ai eu l’occasion de visiter les phases d’<em>acampamento</em> ont en moyenne duré entre trois et cinq ans. Pendant le temps de l’occupation, les <em>acampados</em><a title="" href="#_ftn2">[2]</a> sont exposés aux propriétaires terriens qui, se sentant menacés d’invasion, prennent parfois des « précautions » et recrutent des milices privées armées appelées <em>jagunços</em> ou <em>pistoleiros</em>, ce qui résulte souvent par des conflits et des morts.</p>
<p style="text-align: justify">
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/02/images.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-524" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/02/images.jpg" alt="" width="284" height="178" /></a></p>
<p style="text-align: justify">
<p style="text-align: justify">En ce qu’il vise à interpeller l’INCRA en accord avec la Constitution fédérale brésilienne, le phénomène d’occupation sous la forme d’<em>acampamento</em> nous semble particulièrement illustratif de la « situation  liminaire » dans laquelle se situent les travailleurs ruraux brésiliens revendiquant cette terre. Véritable marginalisation économique et sociale, cette situation se caractérise par un défaut d’accès à la terre dû à l’absence de politiques publiques légalement garanties par le statut de citoyen.</p>
<p style="text-align: justify">À travers la dénonciation du non-respect de la Constitution et l’inaction politique en leur faveur, les occupations sous la forme d’<em>acampamento</em> réalisées par des travailleurs ruraux brésiliens donnent à voir les limites de la citoyenneté. En effet, malgré l’égalité légalement permise par le fait que les travailleurs ruraux sont des citoyens comme les autres, à laquelle s’ajoute l’affirmation de la Constitution brésilienne permettant la redistribution d’une terre ne remplissant pas une fonction sociale, les travailleurs ruraux brésiliens sont contraints de réaliser des occupations de terres pour « espérer » un accès à la terre. Ce défaut de citoyenneté effective s’explique historiquement par la construction symbolique des populations rurales de l’intérieur du Brésil, à laquelle s’ajoute aujourd’hui la construction dans certains médias à grande diffusion des « Sem Terra<a title="" href="#_ftn3">[3]</a> », comme des « autres » au sein du Brésil<a title="" href="#_ftn4">[4]</a>. L’<em>acampamento</em> est donc le substrat qui permet de dénoncer l’inaction politique aux yeux de tous, et premièrement aux yeux du gouvernement et de l’INCRA. Dans l’article « Histoires de campements », l’anthropologue Lygia Sigaud décrit les campements comme la forme obligée de la revendication de la réforme agraire au Brésil, permettant à la revendication de la redistribution foncière de se doter d’une légitimité à la fois individualisée et institutionnalisée<a title="" href="#_ftn5">[5]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Dès lors, l’<em>acampamento</em> devient une sorte de mise en attente volontaire motivée par une aspiration à une amélioration des conditions de vie des sujets engagés dans l’occupation. L’organisation et la mobilisation des travailleurs ruraux dans des  <em>acampamentos</em> du MST, ainsi que d’autres mouvements sociaux – comme les « Sem Teto »<a title="" href="#_ftn6">[6]</a> – ou d’autres syndicats urbains, vise à donner une forte visibilité à des personnes qui situent symboliquement et socialement à la marge de la société et de l’exercice de la citoyenneté.</p>
<p style="text-align: justify">
<p style="text-align: justify"><strong>Attente de terre, occupation et processus de reconnaissance…</strong></p>
<p style="text-align: justify">En ce qu’il se caractérise par une situation d’attente concrétisée par l’occupation d’un espace pour dénoncer et corriger une inégalité sociale à travers la redistribution de terres, l’<em>acampamento</em> est particulièrement illustratif des imbrications entre les enjeux spatiaux et sociaux. L’accès à un espace propre, à la possession d’une terre au sein du territoire national brésilien relève en effet d’un enjeu social et symbolique particulièrement fort. Ainsi, la « terre » est ici un véritable symbole d’indépendance pour des personnes ayant souvent vécu et/ou s’étant construites dans la dépendance des grands propriétaires terriens, à la fois en termes d’accès à la terre, d’indépendance économique mais aussi sur le plan de la construction de la subjectivité de ces personnes à travers l’assujettissement à la domination personnalisée<a title="" href="#_ftn7">[7]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Lygia Sigaud montre en effet comment les occupations sous la forme de campements du MST sont pour les travailleurs ruraux une manière de se projeter comme un paysan qui ne soit pas assujetti à un patron. De même, dans <em>Projets, paris, hésitations : notes sur trois plantations en situation d’incertitude</em>, Benoît De l’Estoile et Claudio Pinheiro soulignent combien l’opportunité de l’accès à la terre à travers une occupation s’inscrit « en contraste avec ce qui était pour la majorité de la population un « destin » tracé d’avance, quasi-immémorial…»<a title="" href="#_ftn8">[8]</a> Ce à quoi les auteurs ajoutent que la possibilité de réforme agraire est pour certains synonyme de « liberté », et serait la fin de « l’esclavage » en ce qu’elle offre une nouvelle option : devenir petits propriétaires indépendants, éventuellement regroupés en coopérative de petits producteurs. Ainsi nombre d’interlocuteurs ont exprimé aux chercheurs les espoirs d’une vie meilleure assimilée à une impression d’ouverture de l’espace des possibles. Si l’entrée dans les campements est bien évidemment liée à plusieurs facteurs, le désir de disposer d’une terre afin de travailler pour soi-même reste la motivation la plus explicite<a title="" href="#_ftn9">[9]</a>. Avant l’apparition des campements, le fait de pouvoir travailler pour soi impliquait structurellement le travail pour un patron. Les campements offrent une nouvelle possibilité : travailler pour soi-même, sans la subordination à un patron. C’est là le sens principal que les travailleurs ruraux impliqués dans les occupations donnent à l’expression réforme agraire : « J’ai voulu avoir mon terrain, pour y travailler et pour éviter à mes fils d’être assujettis à tous ces patrons »<a title="" href="#_ftn10">[10]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">En résumé, il semble donc que l’<em>acampamento</em> cristallise l’attente et l’ouverture d’un possible donnant lieu à des processus de reconnaissance à la fois au niveau des sujets, mais aussi au niveau de la reconnaissance par la société de la question de la réforme agraire comme d’un problème public relevant de l’intérêt de tous. L’enjeu de la lutte du MST étant de rendre légitime la réforme agraire aux yeux des membres de la société en montrant qu’il s’agit d’un problème concernant toute la société, et non pas d’une somme de problèmes privés qui ne justifieraient pas une intervention sous la forme de politique publique.<strong></strong></p>
<p style="text-align: justify">Dans cet <em>entre-deux<a title="" href="#_ftn11">[11]</a></em> spatial et social, une autre perception du temps est permise par l’aspect « inespéré » de la remise en cause d’une situation longtemps perçue comme inéluctable.</p>
<p style="text-align: justify">L’expérience de l’occupation sous la forme de l’<em>acampamento</em> permet de rompre avec une vision du temps fermé, homogène et ouvre une brèche vers un temps des possibles – d’« un autre monde (est) possible » – au sein duquel vont s’expérimenter de nouvelles valeurs. Le projet du MST dépasse en effet largement la réforme agraire et est littéralement révolutionnaire dans le sens où il vise à construire une nouvelle société, constituée d’hommes et de femmes nouveaux. Et l’<em>acampamento</em> est un des premiers espaces où s’expérimentent ces valeurs – telle que la solidarité au sein du travail par exemple – permettant de (trans)former les hommes et femmes de la nouvelle société. Les activités développées au sein des <em>acampamentos</em> par le MST, et au sein desquelles les <em>acampados</em> peuvent expérimenter les valeurs du mouvement social, peuvent prendre des formes variées telle que la réalisation de « grupo de jovens<a title="" href="#_ftn12">[12]</a> » mettant en scène des pièces de théâtre, ou jouant des morceaux de musique…et créent du lien collectif autour du statut de « Sem Terra ». Ce lien reste cependant assez dépendant des trajectoires des personnes constitutives des différents <em>acampamentos</em> et de leur proximité passée ou non. Les campements ne regroupent pas seulement des travailleurs ruraux, mais également des gens qui avaient abandonné cette activité, ou des personnes qui avaient une activité en ville.</p>
<p style="text-align: justify"><em>« …le moment de l’occupation a été un moment qui a beaucoup marqué, tout le monde comme ça à l’aube qui descend des camions, avant qui monte dans les camions en chantant des musiques, en chantant l’hymne du mouvement et le petit drapeau rouge&#8230;et nous sommes arrivés dans la terre, nous avons couché la grille et nous sommes rentrés en file chantant les musiques criant les mots d’ordre le drapeau tendu…»<a title="" href="#_ftn13">[13]</a></em></p>
<p style="text-align: justify">Le lien collectif autour du statut de « Sem Terra » est aussi permis par la réalisation d’activités et l’usage d’objets inhérents à l’esthétique du MST : l’emblématique drapeau rouge marqué du logo du MST et quasi-systématiquement érigé, les casquettes et autres T-shirts portés par les <em>acampados</em>, les chansons, poèmes et ou pièces de théâtre jouées pendant l’acte d’occupation ou une fois les personnes installées…S’ajoute à cela des mises en scènes, dénommées <em>mística</em>, visant à remémorer les figures de lutte de la mémoire revendiquée par le MST et exprimer les idéaux du mouvement social. Renforçant leur mémoire chez les <em>acampados</em>, les noms de ces figures de lutte – Lampião<a title="" href="#_ftn14">[14]</a>, Antônio Conselheiro<a title="" href="#_ftn15">[15]</a>, Zumbi<a title="" href="#_ftn16">[16]</a>, Che… – sont souvent donnés aux <em>acampamentos</em> ou à des groupes de personnes formés au sein de ces derniers. Se tissent alors des liens permettant des identifications entre les différentes expériences subjectives de lutte des travailleurs ruraux et la mémoire revendiquée par le MST. Quand elle est couronnée de succès et que des liens sont faits entre l’expérience subjective de la lutte par les travailleurs ruraux et les luttes de la mémoire revendiquée par le MST, l’expérience de l’<em>acampamento</em> peut ainsi réellement altérer la perception de soi des travailleurs ruraux et les inscrire dans des processus de reconnaissance et de reconquête de soi au sens d’Ashis Nandy.</p>
<p style="text-align: justify">En leur permettant de s’affirmer comme « Sem Terra », le MST donne ainsi l’opportunité aux travailleurs ruraux de sortir d’une position sociale subalterne et de s’affirmer en tant que sujets politiques porteurs du message du mouvement social. Suite à cette expérience, la lutte peut s’arrêter à la possession de la terre le nouveau propriétaire étant satisfait de cette conquête, mais elle peut aussi se prolonger d’un investissement significatif dans les activités de la lutte politique du MST.</p>
<p style="text-align: justify">« Territoire de l’attente », cet <em>entre-deux</em> spatial et social qu’est l’<em>acampamento</em> nous semble donc être à la fois un lieu de négociation et un espace particulièrement intéressant pour comprendre les enjeux d’une mobilisation politique en termes de reconnaissance sociale à la fois au niveau des sujets (Honneth) ainsi qu’en termes de politiques publiques (Fraser).</p>
<p>&nbsp;</p>
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<p>&nbsp;</p>
<p align="center"><strong>BIBLIOGRAPHIE</strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>CHAMORRO Sergio, FAJOLLES David, GAUTIE Jérôme, GOMEZ Hernán et SIGAUD Lygia, « Histoires de campements », in <em>Cahiers du Brésil contemporain</em>, n° 43/44, 2001, p. 31-70.</p>
<p>COMPARATO Bruno Konder, <em>L’action politique des sans-terre au Brésil</em>, Paris, L’Harmattan, 2004.</p>
<p>ERNANDEZ Marcelo, ROSA Marcelo, SIGAUD Lygia, « Occupações de terra, acampamentos e demandas ao Estado : uma análise em perspective comparada », in NEIBURG Federico et SIGAUD Lygia (dir.), <em>Brasil em perspectiva</em>, Rio de Janeiro, 7Letras, 2010, p. 85-119.</p>
<p>ERNANDEZ Marcelo, ROSA Marcelo, SIGAUD Lygia, <em>Ocupações e acampamentos. Sociogênese das mobilizações por reforma agrária no Brasil</em>, Rio de Janeiro, Garamond, 2010.</p>
<p>ESTOILE Benoît de L’, et SIGAUD Lygia, « Les transformations sociales au Nordeste : regards croisés », <em>Cahiers du Brésil contemporain</em>, n° 43/44, 2001, p. 5-15.</p>
<p>ESTOILE Benoît de L’, et PINHEIRO Claudio, « Projets, paris, hésitations : notes sur trois plantations en situation d’incertitude », <em>Cahiers du Brésil contemporain</em>, n° 43/44, 2001, p. 71-124.</p>
<p>FRANCO Maria Sylvia de Carvalho, <em>Homens livres na ordem escravocrata</em>, (1969) São Paulo, Fundação Editora da UNESP, 1997.</p>
<p>FRASER Nancy, <em>Qu’est ce que la justice sociale, reconnaissance et redistribution</em>, Paris, La Découverte 2005.</p>
<p>HONNETH Axel, <em>La lutte pour la reconnaissance</em>, (1992), Paris, Les Éditions du Cerf, 2008.</p>
<p>NANDY Ashis, <em>L’ennemi intime. Perte de soi et retour à soi sous le colonialisme</em>, (1984), Paris, Fayard, 2007.</p>
<p>SPIVAK Gayatri Chakravorty, <em>Les subalternes peuvent-elles parler ?</em>, (1988), Paris, Éditions Amsterdam, 2009.</p>
<p>VIDAL Laurent, MUSSET Alain et VIDAL Dominique, « Sociedades, mobilidades, deslocamentos : os territórios da espera. O caso dos mundos americanos (de ontem à hoje) », in <em>revue Confins</em>, 2011, n°13.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Littéralement, « le campement ».</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Habitants de l’<em>acampamento</em>.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> « Sans Terre ».</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> À ce sujet lire Bruno Konder Comparato, <em>L’action politique des Sans Terre au Brésil</em>, Paris, L’Harmattan, 2004.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Sergio Chamorro, David Fajolles, Jérôme Gautie, Hernán Gomez et Lygia Sigaud, « Histoires de campements », in Benoît de l’Estoile et Lygia Sigaud (dir.) <em>Les transformations sociales au Nordeste : regards croisés</em>, Cahiers du Brésil Contemporain, 2001, n°43-44, p. 31.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref6">[6]</a> À ce sujet regarder le documentaire <em>Comuna </em>présentant une occupation conjointe du MST et d’un mouvement social urbain dans la périphérie de la ville de Fortaleza, dans le Nordeste du Brésil. Lien vers le documentaire : http://amisdessansterre.blogspot.com/2011/03/comuna.html</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref7">[7]</a> À ce sujet lire Maria Sylvia de Carvalho Franco, <em>Homens livres na ordem escravocrata</em>, (1969) São Paulo, Fundação Editora da UNESP, 1997.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref8">[8]</a> Benoît de l’Estoile et Claudio Pinheiro, « Projets, paris, hésitations : notes sur trois plantations en situation d’incertitude », in Benoît de l’Estoile et Lygia Sigaud (dir.) <em>Les transformations sociales au Nordeste : regards croisés</em>, Cahiers du Brésil Contemporain, 2001, n°43-44, p. 72.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref9">[9]</a> <em>Ibid</em>, p. 56-62.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref10">[10]</a> <em>Ibid</em>, p. 56.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref11">[11]</a> Cf. Laurent Vidal, Alain Musset et Dominique Vidal, « Sociedades, mobilidades, deslocamentos : os territórios da espera. O caso dos mundos americanos (de ontem à hoje) », in <em>revue Confins</em>, 2011, n°13.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref12">[12]</a> Groupe de jeunes.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref13">[13]</a> Extrait d’un entretien réalisé avec un habitant de l’assentamento São Sebastião de Utinga, Bahia, Brésil.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref14">[14]</a> Lampião est une figure de mouvements de bandits d’honneur apparus dans le Nordeste du Brésil entre la fin du dix-neuvième siècle et la moitié du vingtième siècle.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref15">[15]</a> Antônio Conselheiro fut le meneur d’un mouvement messianico-religieux à la fin du dix-neuvième siècle.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref16">[16]</a> Zumbi fut le meneur de luttes d’esclaves marrons au seizième siècle.</p>
</div>
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		</item>
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		<title>La espera como competencia: El inmigrante peruano y su experiencia religiosa.</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/508</link>
		<comments>http://terriat.hypotheses.org/508#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 31 Jan 2012 15:38:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Veronica Correa</dc:creator>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>

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		<description><![CDATA[Por Verónica Correa. Estudiante de doctorado Ecole des Hautes Etudes en Science Sociales. Yo quiero tener mi propia casa. La idea es ahorrar acá y volver para allá. Yo no me quiero quedar acá. El cuarto es muy pequeño. Yo quiero tener mi comodidad, como yo la tenía allá. No vivía en ‘cuna de oro’, pero tenía comodidad. Además, acá mi vida es rutinaria, me levanto, voy al trabajo, vengo, paso al supermercado Líder. (Abigaíl, peruana de 22 años,  en condición de residencia irregular, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><em>Por Verónica Correa. Estudiante de doctorado Ecole des Hautes Etudes en Science Sociales.</em></p>
<p style="text-align: justify"><em>Yo quiero tener mi propia casa. La idea es ahorrar acá y volver para allá. Yo no me quiero quedar acá. El cuarto es muy pequeño. Yo quiero tener mi comodidad, como yo la tenía allá. No vivía en ‘cuna de oro’, pero tenía comodidad. Además, acá mi vida es rutinaria, me levanto, voy al trabajo, vengo, paso al supermercado Líder. (</em>Abigaíl, peruana de 22 años,  en condición de residencia irregular, empleada doméstica, habita en Santiago hace dos años y tres meses).</p>
<p style="text-align: justify"><em>Todos estos planes me animan a levantarme a trabajar. Porque a veces uno se cansa del trabajo, pero cuando pienso en estos proyectos, me animo. (</em>Anais, peruana, 27 años, empleada doméstica, vive en Santiago hace seis años)</p>
<p style="text-align: justify"><em>Mi mamá me dice ‘no te cases’, ‘que no te embaraces’ y, ahora que regreso, sí me está diciendo vente para que te cases.</em> <em>(</em>Anais, peruana, 27 años, empleada doméstica, vive en Santiago hace seis años)</p>
<p style="text-align: justify"><em>Yo lloraba todos los días. Todas las noches. Como dos veces al día. Fue terrible dejar mi familia y mis hijos. Mi hermana me dijo ‘vente para acá que está buena la situación’. Pero es muy triste, es terrible. <a title="" href="#_ftn1"><strong>[1]</strong></a> (</em>Laura, peruana, 45 años, empleada doméstica. Vive hace diez años en Santiago)</p>
<p style="text-align: justify">Emociones como cansancio, desánimo, incomodidad y tristeza encontramos presentes en estos relatos, que corresponden a distintas historias de vida de inmigrantes peruanas que se han instalado en  Santiago durante las dos últimas décadas. Por una parte, dichos discursos reflejan el dolor experenciado por la persona al tener que dejar su tierra de origen y su familia en búsqueda de nuevas oportunidades económicas. Dan cuenta del sacrificio vivido en la ciudad de “acogida”, al tener que trabajar en condiciones muy precarias, habitar en residencias pequeñas y pocos higiénicas, y hasta tener que postergar sus relaciones amorosas o su maternidad, como cuenta Anais, antes citada.</p>
<p style="text-align: justify">Sin embargo, por otra parte, encontramos igualmente nociones más esperanzadoras, como proyectos para salir adelante y lograr un mayor bienestar, que refieren por lo general a la ilusión de un mejor porvenir. Bajo su mirada, todo esfuerzo, hasta el más radical, como es el de abandonar a sus hijos, tiene sentido si existe una posibilidad de mejoría familiar. Todo <em>vale la pena</em> si se logra alcanzar el proyecto. El sacrificio es compensado siempre y cuando se pueda <em>salir adelante</em>, como señala repetidas veces Laura.</p>
<p style="text-align: justify">A partir de las narraciones de estas personas, surgen algunas interrogantes: ¿Cómo una madre es capaz de dejar sus hijos en su país y resistir el desgarro de la separación? ¿De dónde la persona obtiene las fuerzas para llegar a un nuevo país y enfrentar distintas dificultades? ¿Cómo se origina esta capacidad individual y/o colectiva del migrante peruano? Dicho más simplemente, ¿cómo el inmigrante <em>aprende</em> a esperar?</p>
<p style="text-align: justify">En  estas líneas se tratará de analizar la noción de <em>la espera</em>, un momento aparentemente ordinario de la vida social, pero que adopta un carácter enteramente particular en el caso de los migrantes peruanos de Santiago. Antes de comprender la espera como algo dado y evidente, vamos a comprenderla como una <em>competencia situada</em> que se aprende, desarrolla y actualiza mediante las distintas pruebas y circunstancias vividas por la persona. Al hablar de <em>competencia</em> tomaremos la definición de Boltanski de su libro <em>L&#8217;amour et la justice comme compétences </em>(1991) quien la entiende como un saber-hacer (<em>savoir-faire</em>) o un poder-hacer (<em>pouvoir-faire</em>) que se adquiere por medio de la actividad del individuo. En otras palabras, no queremos definir la espera a partir de propiedades permanentes o intrínsecas<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>, sino más bien en función de las sucesivas <em>pruebas de espera</em> que ha confrontado la persona y que van forjando un <em>saber-esperar</em>.</p>
<p style="text-align: justify">Por otra parte, tampoco queremos proponer ningún tipo de juicio de valor respecto a si la espera en este caso es una facultad  “resiliente” o “alienate”, sino comprender cómo se constituye esa competencia. Denominaremos entonces <em>prueba de espera</em> aquellos lugares, situaciones o instrumentos que permiten desarrollar esa competencia.</p>
<p style="text-align: justify">La pregunta entonces es, ¿cómo se desarrolla y aprende esta competencia? Lógicamente existe una heterogeneidad de elementos que inciden en la capacidad de espera de la persona, desde componentes biográficos, condiciones económicas con las que viene la persona, red de apoyo, entre muchos otros. No obstante, existe un espacio donde la noción de espera adopta un carácter particular y constitutivo en la comunidad de migrantes peruanos: nos referimos a la práctica religiosa cristiana. En esta instancia sacramental la espera se re-actualiza con elementos que van más allá de la <em>espera terrenal,</em> potenciando la <em>espera cotidiana y biográfica</em> del migrante peruano.</p>
<p style="text-align: justify">Para comprender esto, en el presente texto se explicará, en una primera parte, la importancia que adquiere <em>la espera </em>en la religión cristiana desde sus orígenes y sus principales características. Posteriormente, en una segunda instancia, y a la luz de una de las tradiciones cristianas populares que más representa a la comunidad peruana en Santiago, la procesión del Señor de los Milagros, se analizará cómo esta competencia se re-actualiza y llena de sentido en el inmigrante y su grupo.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>I.                   ¿Qué hizo la Era Cristiana con la espera?</strong></p>
<p style="text-align: justify">Según algunos análisis filosóficos existentes en torno a las religiones, la primera vez en la historia que la palabra <em>espera</em> pasa a tener un valor central y transformador en el modo de vida de los individuos, fue a partir de la Era Cristiana. Si la escatología<a title="" href="#_ftn3"><em><strong>[3]</strong></em></a>, hasta antes del nacimiento de Cristo se basaba en la certitud del pasado, en la rememoración de los días felices del tiempo del David y que se cumplirían en un último día; a partir de su llegada, se vincula fundamentalmente al anuncio del Nuevo David, del Nuevo Templo, de la Nueva Jerusalém, de la Nueva Alianza. La escatología, en este sentido, traslada su referencia al pasado hacia lo que va a venir, al día de la Apocalipsis.<a title="" href="#_ftn4">[4]</a></p>
<p style="text-align: justify">Cristo, desde la visión de los cristianos, pasa a ser entonces el primero y último, tanto en el orden de las cosas como de los humanos. Con ello, su llegada otorgó una nueva estructura al tiempo, convirtiéndose en el determinante del ritmo de una historia que marcha entre dos polos, entre su nacimiento en tiempos de la Palestina y su descendencia en el <em>día final del mundo</em>. Es un tiempo que <em>viene de</em> para <em>ir hacia</em> y que transcurre gracias a una esperanza, generando <em>una espera plena de sentido</em><a title="" href="#_ftn5">[5]</a>. Dicho en palabras cristianas, <em>al principio está el Padre, y al final, el Señor</em><a title="" href="#_ftn6">[6]</a>.  De aquí, que los cristianos comiencen a contar los años (año cero) a partir del nacimiento de Jesucristo.</p>
<p style="text-align: justify">Así, desde el Nuevo Testamento el tiempo comienza a ser entendido como una sucesión continua de momentos, como una flecha orientada hacia un <em>telos</em> histórico haciendo la distinción entre pasado, presente y futuro. Esto se observa, por ejemplo, en el primer capítulo del Génesis, en el versículo primero, que dice <em>en el principio Dios crea…</em>; y, al final de la Biblia, en el último capítulo de la Apocalipsis, en el veintidós y versículo veinte, el evangelista Juan señala <em>Vengo pronto</em><a title="" href="#_ftn7">[7]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Desde la Era Cristiana comienza a existir un tiempo lineal en oposición a la concepción griega, quienes tenían una noción del tiempo circular. Antes, en el helenismo el hombre y las cosas se movían en un tiempo sin un fin determinado, donde dominaba más bien una conciencia temporal cíclica, y los momentos y los procesos se repetían recurrentemente.<a title="" href="#_ftn8">[8]</a>Al respecto, el sociólogo alemán, Rammstedt Otthein<a title="" href="#_ftn9">[9]</a>, argumenta que en las sociedades fuertemente jerarquizadas, como la griega, la forma primaria de experiencia del tiempo se distinguía entre un antes y un después, sin embargo, pasado y futuro eran estructuralmente idénticos. El recuerdo del pasado cobraba el mismo sentido que en la predicción de lo que vendrá, de esta forma el espacio de la experiencia y el horizonte de la espera coincidían perfectamente.</p>
<p style="text-align: justify">En otras tradiciones como la judía que datan, evidentemente de antes de Cristo, el punto de partida es el Génesis, la narración de la Creación que une el origen, por un lado, del cosmos y, por otro, del tiempo. Es en la Génesis que se van a resolver <em>los pensamientos orientales de mitos complicados</em>… <em>sus tradiciones rituales y que definitivamente orientaron el pensamiento griego</em><a title="" href="#_ftn10">[10]</a>. A través del nacimiento de este cosmos creado por un Dios único se establece un vínculo histórico dejando de ser mítico, como lo era en la época Griega y en otras culturas mitológicas.</p>
<p style="text-align: justify">De esta manera, el hombre judío está marcado, por una parte, su creación pero, por otra parte, el hombre cristiano también por su escatología basada en lo que va a venir. Por esta razón, el cristiano, a diferencia del judío, <em>no puede vivir sin pensar en las realidades que van a llegar</em><a title="" href="#_ftn11">[11]</a>. Comienza a habitar en un tiempo futuro, en la espera de la llegada del Señor. Sin embargo, ésta no se trata de una espera vacía o pasiva, donde la persona debe esperar que el tiempo pase para poder llegar a ese objetivo. El presente, bajo esta mirada, es más bien activo porque <em>el hombre creyente, el cristiano, sabe que tiene un número de horas, de días, y no más: es lo que tiene que aprovechar</em><a title="" href="#_ftn12">[12]</a>. El hombre tiene la posibilidad de ir creando y transformando su vida, atribuyéndole su máxima potencialidad al tiempo. El “después” en este sentido se presenta como una <em>posibilidad</em><a title="" href="#_ftn13">[13]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">En segundo lugar, es posible afirmar que se trata de una espera que es enfrentada de manera positiva, con mucha esperanza e ilusión. <em>No hay ciclos: está metido en una especie de línea, donde a veces la angustia lo hace mirar cómo va deshaciéndose de cada cosa. Gracias al factor maravilloso de la memoria, el hombre es capaz de reconstruir lo que fue, lo que está siendo, y gracias al espíritu, proyecta en un mañana lo que va a venir</em><a title="" href="#_ftn14">[14]</a>. De esta forma, cada momento pasa a ser una etapa de un itinerario cristiano que <em>camina delante de un Dios</em> hacia un futuro salvador.</p>
<p style="text-align: justify">Como tercera particularidad, se observa una espera basada en la paciencia, vivida sin ansiedad y desesperación: <em>el texto de la Apocalipsis declara: ‘aquel que viene llegará y no tardará’, se trata en exte contexto de la espera cristiana concebida como un tiempo de paciencia.</em><a title="" href="#_ftn15">[15]</a></p>
<p style="text-align: justify">Cabe destacar que la noción de espera cristiana ha sido analizada en otras diásporas de siglos anteriores, particularmente vinculada a la esperanza de la tierra originaria o prometida. Según la historiadora Natalia Muchnik<a title="" href="#_ftn16">[16]</a>, si hay algo que caracteriza la diáspora de la época moderna, de los siglos XVI, XVII y XVIII, es su visión religiosa de la comunidad-tierra de destino. En diásporas como las de los sefardíes, los católicos británicos, los hugonotes y  los moriscos, todos vinculados de algún modo a la cultura cristiana,  a diferencia de aquellas de la época contemporánea cuyo sentimiento de pertenencia a un territorio está asociado a la intención y voluntad de restaurar un Estado-Nación, la dimensión religiosa se superponía a la política. La ilusión de fundar una patria en un determinado espacio, próximo o perdido, se basaba en una fuerza religiosa que lograba unificar a la población dispersa en el territorio, hacia un combate colectivo por defender la fe. Era <em>una lucha que se integra en una concepción escatológica del retorno</em><a title="" href="#_ftn17">[17]</a>, argumenta la historiadora.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>II.  El Señor de los Milagros como una prueba de la espera.</strong></p>
<p style="text-align: justify"><em>El Señor de los Milagros es lo más importante para nosotros los peruanos. Yo, al menos, le pido todos los días para que me proteja en todo lo que hago</em><a title="" href="#_ftn18">[18]</a>, señala una peruana que vive hace aproximadamente doce años en la capital.</p>
<p style="text-align: justify">Peticiones como a la ayuda para la obtención de un trabajo, la consecución de un préstamos bancario, la mejoría de un familiar enfermo, entre muchas otros milagros vinculados al diario vivir son los que miles de peruanos cada año rezan al Cristo Morado, más conocido como el “Señor de los Milagros”. Para ellos, contar con un recurso transcendental y místico como es el Señor de los Milagros, tiene un valor fundamental para su lucha diaria. Ellos depositan en él sus sufrimientos y anhelos del presente para sean transformados en el avenir. Gracias a la confianza en él renuevan sus esperanzas, quien les entrega la convicción de que vale la pena el sacrificio, vale la pena esperar.</p>
<p style="text-align: justify">Es tanta la adoración que ellos tienen hacia Cristo Morado, que todos los años, en el mes de octubre, cientos de personas, en su mayoría extranjeros, se reúnen en el centro de Santiago, para comenzar la procesión de seis horas, que va desde la Plaza de Armas hasta la Parroquia Italiana y Latinoamericana, ubicada al frente del Parque Bustamante. <em>La importancia que tienen estas celebraciones en la vida de los peruanos se manifesta en el sorprendente crecimiento de éstas en los últimos años, así como en el aumento del número de asistentes, en la ocupación de nuevos espacios en la ciudad y en la visibilidad y espectacularidad de las mismas, al congregar vestimentas típicas, colorido, manjares y música del Perú</em><em>.</em><a title="" href="#_ftn19">[19]</a></p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/01/senor_milagros_310309.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-510" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2012/01/senor_milagros_310309-300x225.jpg" alt="" width="345" height="260" /></a><em></em></p>
<p style="text-align: center"> Fuente: Sitio Web-Radio Chile Ajeno. 26 Octubre 2011<strong></strong></p>
<p style="text-align: justify">¿Quién es el “Señor de los Milagros”? ¿Cómo surge esta tradición?</p>
<p style="text-align: justify">Según lo que cuenta la tradición católica, a mediados del siglo XVII, la capital de Perú, Lima, era una ciudad de inmigrantes, proviniendo en su mayoría de África Occidental. Los creyentes, al igual que en la actualidad, formaban en ese entonces cofradías o grupos de hermandad religiosa, donde se reunían para orar en conjunto y adorar a sus respectivos santos e imágenes divinas.</p>
<p style="text-align: justify">Alrededor del año 1650, una cofradía de la zona de Pachacamilla (llamada así, porque allí habitaron unos indígenas de la zona prehispánica del dios Pachacamac), en ese entonces ubicado a las afueras de Lima, pintó en una de las paredes de adobe de su sede la imagen de Cristo en la cruz. Cinco años más tarde, el 13 de noviembre de 1655, ocurrió un terremoto que afectó enormemente a Lima y Callao. Todas las paredes del local de la cofradía se derrumbaron, menos aquella donde estaba plasmada dicha imagen que, según lo que cuentan,  quedó intacta sin quebraduras.</p>
<p style="text-align: justify">A partir del año 1671, un residente encontró la imagen y comenzó a venerarla, uniéndosele más tarde nuevos devotos, denominándolo <em>El Santo Cristo de los Milagros o de las Maravillas</em>. Posteriormente, en el año 1687, ocurre otro desastre natural, en este caso un maremoto que arrasó con Callao y parte de Lima. La capilla que se había construido en torno al Cristo se derrumba, quedando nuevamente intacta la pintura. Tiempo después se decide crear una copia en oleo de la imagen, la cual comienza a ser utilizada en las calles, la que inagura en los días 18 y 19 de octubre de cada año la procesión<a title="" href="#_ftn20">[20]</a>.</p>
<p style="text-align: justify"><em>El Cristo morado y la procesión del Señor de los Milagros han migrado con los peruanos como parte de la fe religiosa y popular</em><a title="" href="#_ftn21">[21]</a>. No es solo en la capital de Chile, que se lleva a cabo a cabo esta tradición. Ciudades como Iquique, Valparaíso, Atlanta, Asunción, Barcelona, Belo Horizonte, Bogotá, Bucarest, Buenos Aires, Chicago, Cuenca, El Cairo, Estocolmo, Filadelfia, Friburgo, Génova, Ginebra, Iquique, Madrid, Milán, New Jersey, New York, París, Pennsylvania, Rennes, Rio de Janeiro, Roma, Turín, Washington y Zúrich, sin contar las peruanas, experimentan y acogen esta tradición peruana que data de la época pre-hispana. Tanto es la expansión de esta tradición por el mundo, que 15 de octubre de 2005, el Vaticano, designó por unanimidad nombrar al Señor de los Milagros como Patrón de los Peruanos Residentes e Inmigrantes.<a title="" href="#_ftn22">[22]</a></p>
<p style="text-align: justify"> A través de esta tradición podemos dar cuenta cómo las personas depositan su esperanza en una figura religiosa, dando entender que sus vidas no dependen de ellos mismos sino también de un Otro. Naturalmente la interrogante que cabe hacerse frente a esta devoción, es si se trata de una espera activa, donde la fe actúa como un elemento movilizador de la acción en el presente, o es más bien pasiva, donde el exceso de confianza en Dios y las figuras divinas,  llevan a depositar en un alguien (externo) el propio poder de transformación del individuo. Esta última, es la gran crítica que el filosofo Ernest Bloch desarrolla a la espera cristiana<a title="" href="#_ftn23">[23]</a>. Antes de esgrimir cualquier respuesta a priori, esta pregunta merece ser analizada empíricamente.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Entrevistas realizadas en el mes de marzo del año 2011, dentro del marco de la tesis de doctorado « Trajectoires en attente, territoire de l’attente : Le centre-ville de Santiago (Chili) et l’immigration des pays voisins depuis les années 1990 », Ecoles des Hautes en Science Sociales Paris.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Por ejemplo, desde un punto de vista “culturalista” se podría decir que ciertas comunidades, religiones o incluso culturas son más propensas a la espera que otras. Aquí trataremos de alejarnos de este determinimo cultural, para observar por el contrario como se fabrica esa “cultura” de la espera.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Refiere a los tratados existentes – de las teorías apocalípticas religiosas- de las realidades últimas, como la muerte, el juicio final, el infierno, la gloria o el cielo. SAYES, José Antonio. <em>Escatología</em>. Palabra : Madrid, 2006.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> PATTARO, Germano. « La conception chrétienne du temps ». Dans : RICOEUR, Paul. <em>Les Cultures et le Temps. </em>UNESCO : Paris, 1975.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Traducción propia. RICOEUR, Paul. <em>Les Cultures et le Temps. </em>UNESCO: Paris. P. 216.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref6">[6]</a> SILVA, Luis Eugenio. « La noción cristiana de tiempo”. Escritos  de La UC mira a Chile. Universidad Católica de Chile. Santiago, 11 agosto, 2004. P. 1</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref7">[7]</a> <em>Idem</em>.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref8">[8]</a> PATTARO, Germano. <em>Op. Cit.</em> P. 196</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref9">[9]</a> RAMMSTEDT, Otthein, 1975, citado por ROSA, Hartmut. <em>Accéleration. Une critique sociale du temps.</em> Suhramp Verlag, Franfort, Berlin, 2005. Traduit par RENAULT, Didier. La Découverte : Paris, 2010.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref10">[10]</a> Traducción propia. NEHER, André. « Vision du temps et de l’histoire dans la culture juive ». Dans : Les Cultures et le Temps. UNESCO. Dans : RICOEUR, Paul. <em>Les Cultures et le Temps. </em>UNESCO : Paris, 1975.  P. 173</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref11">[11]</a> SILVA, Luis Eugenio. Op.Cit. P.2</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref12">[12]</a> <em>Idem.</em></p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref13">[13]</a> PATTARO, Germano. <em>Op. Cit.</em></p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref14">[14]</a> SILVA, Luis Eugenio. Op.Cit. P.2</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref15">[15]</a> Traducción propia. PATTARO, Germano. <em>Op. Cit.</em>p. 197</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref16">[16]</a> MUNICHNIK, Natalia. « La terre d’origine dans les diasporas des XVIe-XVIIIe siècles. S&#8217;attacher à des pierres comme à une religion locale&#8230; ». Editions de l&#8217;E.H.E.S.S. Annales. Histoire, Sciences Sociales. 2011/2 &#8211; 66e année. P. 481- 512</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref17">[17]</a> Traducción propia. Idem. p. 6.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref18">[18]</a> ESCOBAR, Fabian. “La Barra Pé celebró al Señor de los Milagros”. Diario La Cuarta. Chile, 31 de Octubre 2011.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref19">[19]</a> DUCCI, María Elena y ROJAS, Loreto. La pequeña Lima: Nueva cara y vitalidad para el centro de Santiago de Chile. Revista Eure, Vol. XXXVI, N° 108, pp. 95-121, Agosto 2010.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref20">[20]</a> Municipalidad de Lima. “El Mural de la Pachamilla”. Sitio web Peru.com. Peru, 2002</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref21">[21]</a> GONZALES-LARA, Jorge Yeshayahu.  <em>El Cristo morado de los inmigrantes peruanos. La fe popular transmigracional. </em>Blog la La Diáspora Peruana. New York, 2011.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref22">[22]</a> “El Señor de los Milagros”. Blog Buen Pastor Arequiopa. Peru, 2011.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref23">[23]</a> BLOCH, Ernst. <em>Le principe de l&#8217;espérance</em>. Premiere edition Aurhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1959. France: Editions Gallimard, 1991.</p>
</div>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Assaf Shoshan &#8211; territoires de l&#8217;attente</title>
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		<pubDate>Fri, 09 Dec 2011 08:32:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>

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		<description><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2011/12/Terriat.pdf">Terriat</a></p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Le photographe et vidéaste Assaf Shoshan qui est venu nous montrer trois vidéos lors de la deuxième journée d&#8217;études de l&#8217;ANR Terriat (Barrier, Taaban, Unknown Village), a décidé de les présenter désormais comme un ensemble unique intitulé : &#8220;territoires de l&#8217;attente&#8221;.<br />
Il sera accueilli au Centre Intermondes et à l&#8217;Université de La Rochelle au début du mois de janvier 2012.</p>
<p>Voici une photo du montage.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2011/12/Terriat_image.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-482" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2011/12/Terriat_image-397x500.jpg" alt="" width="397" height="500" /></a></p>
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		<title>publication article</title>
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		<pubDate>Fri, 09 Dec 2011 08:24:52 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>

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		<description><![CDATA[La revue CONFINS a publié une version portugaise de l&#8217;article que nous avons rédigé avec Alain Musset et Dominique Vidal, qui présente les grandes hypothèses de notre projet ANR, et propose trois états de l&#8217;art sur la question (en histoire, géographie et sociologie) : Référence électronique Laurent Vidal, Alain Musset et Dominique Vidal, « Sociedades, mobilidades, deslocamentos: os territórios da espera. O caso dos mundos americanos (de ontem a hoje) », Confins [En ligne], 13 &#124; 2011, mis en ligne le 30 novembre 2011, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>La revue CONFINS a publié une version portugaise de l&#8217;article que nous avons rédigé avec Alain Musset et Dominique Vidal, qui présente les grandes hypothèses de notre projet ANR, et propose trois états de l&#8217;art sur la question (en histoire, géographie et sociologie) :</p>
<p>Référence électronique</p>
<p>Laurent Vidal, Alain Musset et Dominique Vidal, « Sociedades, mobilidades, deslocamentos: os territórios da espera. O caso dos mundos americanos (de ontem a hoje) », Confins [En ligne], 13 | 2011, mis en ligne le 30 novembre 2011, consulté le 09 décembre 2011. URL : http://confins.revues.org/7274 ; DOI : 10.4000/confins.7274 </p>
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		<title>Présentation ANR</title>
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		<pubDate>Sat, 26 Nov 2011 14:56:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Laurent Vidal a présenté les principales hypothèses du projet ANR, et les résultats d&#8217;une première enquête sur les hôtelleries d&#8217;immigrants au Brésil, lors d&#8217;un séminaire du Centre de Recherche et d&#8217;Etudes Anthropologiques (CREA &#8211; Université de Lyon II) le vendredi 18 novembre.]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Laurent Vidal a présenté les principales hypothèses du projet ANR, et les résultats d&#8217;une première enquête sur les hôtelleries d&#8217;immigrants au Brésil, lors d&#8217;un séminaire du Centre de Recherche et d&#8217;Etudes Anthropologiques (CREA &#8211; Université de Lyon II) le vendredi 18 novembre.</p>
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		<title>Participation colloque</title>
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		<pubDate>Sat, 26 Nov 2011 14:53:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités / News]]></category>

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		<description><![CDATA[Laurent Vidal et Maria Isabel de Jesus Chrysostomo ont présenté, dans le cadre du colloque &#8220;Brazil in Global Context, 1870 &#8211; 1930&#8243; (International Research Conference. Institute for Latin American Studies. Freie Universität Berlin (27-29 octobre 2011), une communication intitulée : &#8220;As hospedarias de imigrantes. Um dispositivo esquecido no caminho da emigração para o Brasil (1880’s – 1930’s)&#8221; Voici, en portugais, l&#8217;introduction. &#8220;A partir dos anos 1880, o Brasil instala, ao longo de suas costas, « dispositivos » (Agamben ) administrativos, técnicos e territoriais para [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Laurent Vidal et Maria Isabel de Jesus Chrysostomo ont présenté, dans le cadre du colloque &#8220;Brazil in Global Context, 1870 &#8211; 1930&#8243; (International Research Conference. Institute for Latin American Studies. Freie Universität Berlin (27-29 octobre 2011), une communication intitulée : &#8220;As hospedarias de imigrantes. Um dispositivo esquecido no caminho da emigração para o Brasil (1880’s – 1930’s)&#8221;</p>
<p>Voici, en portugais, l&#8217;introduction.<br />
&#8220;A partir dos anos 1880, o Brasil instala, ao longo de suas costas, « dispositivos » (Agamben ) administrativos, técnicos e territoriais para o controle e a triagem dos novos imigrantes. Do sul ao norte, são várias hospedarias de imigrantes que surgem : Ilha das Flores (Casa dos Imigrantes do Rio de Janeiro), Santos, São Paulo, Juiz de Fora (Hospedaria Horta Barbosa), Campinas, Pinheiro (Rio de Janeiro), Vitória (Hospedaria da Pedra d&#8217;Água), Alfredo Chaves (Espírito Santo), Saco do Padre Inácio (Florianópolis), Outeiro (Belém-Pará).<br />
Até hoje a historiografia voltada para a questão da imigração europeia nas Américas prestou pouco atenção a estes dispositivos numa perspectiva comparada, nem a sua significação num contexto de abertura internacional entre os países envolvidos no tráfego de imigrantes: ora, quase todas são contemporâneas. Deste ponto de vista, estas hospedarias aparecem como um lugar de transmutação, limiar moderno que transforma a condição de emigrante na de imigrantes.<br />
O objetivo deste artigo é refletir sobre o surgimento e organização destes dispositivos no momento de transformação do Brasil em país de imigrantes (1880-1910). Procuramos focalizar nosso olhar sobre a evolução das formas espaciais destes dispositivos: a chegada dos primeiros colonos, nos anos 1820-30 (quando o Estado Imperial recrutava diretamente a mão de obra na Europa com auxílio das elites econômicas ), até o grande movimento de imigração espontânea, que conheceu um surto entre os anos de 1880 e 1910. Discutimos a criação dos  hospitais, lazaretos e depósitos que vão adaptar uma parte de suas estruturas para receber transitoriamente os primeiros colonos, até a invenção de uma forma mais acabada para a recepção dos emigrantes: a hospedaria. A questão que se coloca é como foram pensados os aparatos físicos voltados para a administração do corpo.<br />
Num primeiro momento, evidenciaremos a gênese, institucional e espacial das primeiras estruturas destinadas a receber os colonos (1830’s &#8211; 1860’s), e definiremos suas missões; num segundo momento, que corresponde ao aumento do ritmo e do volume da imigração europeia, apresentaremos a invenção e difusão das hospedarias no território brasileiro (1870’s – 1920’s) ; e por fim, num terceiro momento, interpretaremos o papel destas « ilhas de espera » na construção da sociedade brasileira da Belle Epoque.<br />
Não pretendemos esgotar a discussão sobre a política de imigração e colonização europeia no Brasil, mas sim entender como foi evoluindo as propostas de acolhimento para os imigrantes recém-chegados, identificando as formas institucionais e espaciais que foram pensadas ao longo do século XIX.&#8221;</p>
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		<title>De l&#8217;ancienne maison à la nouvelle maison</title>
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		<pubDate>Mon, 07 Nov 2011 11:39:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Lors d&#8217;une visite au musée d&#8217;histoire juive de Berlin, je trouve ce dessin réalisé par un enfant de 11 ans, Fritz Freudenheims, intitulé : &#8220;Von der alten Heimat zu der neuen Heimat&#8221;. Il rend compte des différentes étapes qui ont conduit sa famille d&#8217;Allemagne en Uruguay, fuyant l&#8217;antisémitisme du régime hitlérien. Sûrement commencé sur le bateau Jamaïque, il s&#8217;agit d&#8217;une incroyable illustration des lieux et temps d&#8217;attente qui ponctuent le parcours de l&#8217;émigrant. Le dessin commence en 1925, deux années avant la naissance de [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Lors d&#8217;une visite au musée d&#8217;histoire juive de Berlin, je trouve ce dessin réalisé par un enfant de 11 ans, Fritz Freudenheims, intitulé : &#8220;Von der alten Heimat zu der neuen Heimat&#8221;.<br />
Il rend compte des différentes étapes qui ont conduit sa famille d&#8217;Allemagne en Uruguay, fuyant l&#8217;antisémitisme du régime hitlérien.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2011/11/heimat.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-461" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2011/11/heimat-500x388.jpg" alt="" width="500" height="388" /></a><br />
Sûrement commencé sur le bateau Jamaïque, il s&#8217;agit d&#8217;une incroyable illustration des lieux et temps d&#8217;attente qui ponctuent le parcours de l&#8217;émigrant.<br />
Le dessin commence en 1925, deux années avant la naissance de Fritz. Tout est indiqué : les pays (avec des déformations et exagérations qui témoignent des modalités de perception du monde par un enfant), les lieux de vie, les moyens de transport pour les déplacements, les escales, les dates…<br />
Une illustration de la pertinence d&#8217;une analyse qui envisage de rendre compte de ce qui arrive dans les temps et territoires de l&#8217;attente.</p>
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		<title>Quel lieu pour un musée de l&#8217;immigration ? L&#8217;exemple du Canada</title>
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		<pubDate>Wed, 12 Oct 2011 11:01:14 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Le 7 février 2011, le ministre Peter MacKay, ministre de la Défense nationale et ministre de la Porte d’entrée de l’Atlantique, au nom du ministre du Patrimoine canadien et des langues officielles, était à Halifax (Nouvelle Ecosse) pour annoncer l’ouverture officielle du Musée canadien de l’immigration du quai 21 (ou Pier 21). Ce lieu d&#8217;entrée de plus d&#8217;un million d&#8217;immigrants, réfugiés, épouses de guerre, enfants et personnes déplacés, entre 1928 et 1971, est désormais le musée canadien de l&#8217;immigration (http://www.quai21.ca/). Montréal se pose la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Le 7 février 2011, le ministre Peter MacKay, ministre de la Défense nationale et ministre de la Porte d’entrée de l’Atlantique, au nom du ministre du Patrimoine canadien et des langues officielles, était à Halifax (Nouvelle Ecosse) pour annoncer l’ouverture officielle du Musée canadien de l’immigration du quai 21 (ou Pier 21). Ce lieu d&#8217;entrée de plus d&#8217;un million d&#8217;immigrants, réfugiés, épouses de guerre, enfants et personnes déplacés, entre 1928 et 1971, est désormais le musée canadien de l&#8217;immigration (http://www.quai21.ca/).</p>
<p>Montréal se pose la question, comme en témoigne cet article de Jean-Christophe Laurent dans La Presse (18 juin 2011) :</p>
<p>&#8220;Paris en a un. Melbourne en a un. New York en a un. Buenos Aires en a un. Halifax en a un. Pourquoi pas ici?<br />
Cette question, Dolores Sandoval se la pose sans arrêt depuis 2007. Et aujourd&#8217;hui, plus que jamais, elle en est convaincue: Montréal a besoin d&#8217;un musée de l&#8217;immigration. Dans le meilleur des scénarios, elle sait même où il devrait s&#8217;installer: dans l&#8217;ancien Planétarium. Le projet est en branle. Il reste à convaincre la Ville.<br />
«Au départ, je voulais faire quelque chose sur l&#8217;histoire des Noirs au Québec, explique l&#8217;ancienne professeure de 73 ans, présidente et fondatrice de l&#8217;organisation Angélique-DaCosta. Mais on s&#8217;est rendu compte que ce n&#8217;était pas suffisant, qu&#8217;il fallait quelque chose de beaucoup plus large.»<br />
Mme Sandoval est assez critique quand on aborde le sujet de l&#8217;immigration. Pour cette descendante d&#8217;esclaves qui a travaillé près de 30 ans à l&#8217;Université du Vermont, il est clair que la société canadienne en général, et québécoise en particulier, peut faire beaucoup mieux, notamment en ce qui concerne l&#8217;intégration.<br />
Selon Mme Sandoval, le Québec a malheureusement tendance à «tenir ses immigrés pour acquis»: il les laisse souvent à eux-mêmes après avoir tout fait pour les attirer. «Beaucoup se sentent laissés pour compte», dit-elle.<br />
«On m&#8217;a toujours dit que, sur ce plan, le Canada était en avance sur les États-Unis, mais en fait nous sommes en retard. Regardez Montréal. C&#8217;est une ville blanche. Tous les conseils d&#8217;administration sont blancs. Même le service des incendies est blanc: il n&#8217;y a que sept représentants de minorités visibles, dont seulement deux Noirs. Sans parler des programmes scolaires, qui abordent à peine l&#8217;apport des immigrés. Pourtant, ils ont contribué à la société et continuent de le faire. Et pas seulement en ouvrant des restaurants&#8230;»<br />
Mme Sandoval estime que son projet réglerait une partie du problème. Car l&#8217;intégration passe avant tout par la compréhension, et donc par l&#8217;éducation.<br />
Son Musée-observatoire de l&#8217;immigration (MOI) serait donc au coeur d&#8217;un complexe plus vaste, qui intégrerait aussi un centre d&#8217;archives, une bibliothèque, un théâtre, une école pour apprendre la langue de la société d&#8217;accueil ainsi que des habitations à loyer modique pour les nouveaux arrivants, un peu à la manière des YMCA. Idéalement, cette «cité ethnique» (ethnocity) se déploierait autour de l&#8217;ancien Planétarium, qui abriterait le musée.</p>
<p>Un lieu convoité</p>
<p>Mme Sandoval sait qu&#8217;elle n&#8217;est pas la seule à convoiter ce bâtiment singulier qui se cherche une nouvelle vocation. L&#8217;ETS et l&#8217;Université McGill souhaitent notamment en faire le centre névralgique de leur Quartier de l&#8217;innovation, un projet collectif qui comprendrait des logements, des commerces, des lieux de savoir et plusieurs entreprises de la nouvelle économie.<br />
Mme Sandoval sait aussi que ses concurrents ont une longueur d&#8217;avance: l&#8217;idée du Quartier de l&#8217;innovation circule depuis plus d&#8217;un an, et le projet a été sérieusement étudié, subventions à l&#8217;appui. Mais elle croit fermement que ce secteur en mutation devrait être consacré à l&#8217;éducation publique plutôt qu&#8217;aux projets privés.<br />
Pour ce qui est de financer les activités du musée, outre les subventions, la dame compte essentiellement sur le mécénat et les commandites. «Il y a un potentiel infini de ce côté. Si le mot se passe, il y aura de l&#8217;argent. Tout ce qu&#8217;il faut, c&#8217;est quelqu&#8217;un qui veut avoir son nom sur le bâtiment. D&#8217;ailleurs, j&#8217;ai déjà quelques personnes en tête.»<br />
Mais la question demeure: un lieu tangible, entièrement consacré à l&#8217;immigration, est-il la solution à un problème, disons, plus abstrait?</p>
<p>«Solution plus souple»</p>
<p>Le Centre d&#8217;histoire de Montréal est partiellement de cet avis. Le petit musée du Vieux-Montréal, qui se consacre à la mémoire des Montréalais, caresse un projet similaire, à cette différence que l&#8217;immigration serait abordée par des expositions temporaires. «Une solution plus souple peut répondre mieux qu&#8217;une grosse institution», croit son directeur, Jean-François Leclerc, qui a justement rencontré à ce sujet le Conseil interculturel de la Ville, cette semaine.<br />
«Le Centre d&#8217;histoire? Mais il ne touche que Montréal! rétorque Dolores Sandoval. Notre projet à nous serait sur le Québec tout entier, et forcément sur le Canada. Et puis ce serait un lieu vivant, actif, pas seulement un musée d&#8217;histoire.»<br />
Mme Sandoval et son organisation se donnent l&#8217;été pour préparer la prochaine offensive. Une rencontre avec le maire est prévue, et une proposition formelle devrait être soumise à l&#8217;automne à la Ville &#8211; qui n&#8217;a toujours pas pris de décision en ce qui concerne le Planétarium. Dossier à suivre.&#8221;</p>
<p>Alors, quoi ? Après Grosse Île (station de quarantaine, où est aujourd&#8217;hui installé le mémorial des Irlandais), après Halifax, ce serait le tour de Montréal ? Je ne cherche pas à savoir s&#8217;il faut trois musées de l&#8217;immigration au Canada. Je constate simplement qu&#8217;à Halifax et à Grosse Ile, l&#8217;évidence historique a imposé le choix d&#8217;un lieu directement lié à l&#8217;immigration, d&#8217;un territoire où des hommes, des femmes et des enfants ont attendu, vécu, souffert… Ici, le lieu présume le sens. A Montréal, un planétarium désaffecté ne peut susciter une telle prédisposition psychologique.</p>
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		<title>2e journée d&#8217;étude : D&#8217;Europe aux Amériques, les territoires de l&#8217;attente de l&#8217;émigrant (XVIIIe &#8211; XXe siècles)</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/440</link>
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		<pubDate>Mon, 26 Sep 2011 14:21:55 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Grégory Beriet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités / News]]></category>
		<category><![CDATA[Annonce]]></category>
		<category><![CDATA[attente]]></category>
		<category><![CDATA[méthodologie]]></category>
		<category><![CDATA[migrations]]></category>

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		<description><![CDATA[&#160; &#160; 2ème journée d’étude D’Europe aux Amériques : les territoires de l’attente de l’émigrant 23 novembre 2011 EHESS 190-198 avenue de France  -  75013 Paris salle 1, RdC, bât. Le France Cette deuxième journée d’étude de l’ANR TERRIAT sera consacrée à l’observation des territoires de l’attente ponctuant le parcours des émigrants européens dans leurs déplacements vers les Amériques. Dans une historiographie longtemps marquée par la question de l&#8217;installation (voire l&#8217;assimilation) des migrants dans le pays d&#8217;accueil, plus récemment préoccupée par la variété des parcours [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2011/09/JE2_Affiche.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-441" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/288/files/2011/09/JE2_Affiche-353x500.jpg" alt="" width="353" height="500" /></a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>2<sup>ème</sup> journée d’étude<br />
</strong></p>
<p><strong>D’Europe aux Amériques : les territoires de l’attente de l’émigrant</strong><strong></strong></p>
<p><strong>23 novembre 2011</strong></p>
<p>EHESS</p>
<p>190-198 avenue de France  -  75013 Paris</p>
<p>salle 1, RdC, bât. Le France</p>
<p style="text-align: justify">Cette deuxième journée d’étude de l’ANR TERRIAT sera consacrée à l’observation des territoires de l’attente ponctuant le parcours des émigrants européens dans leurs déplacements vers les Amériques.</p>
<p style="text-align: justify">Dans une historiographie longtemps marquée par la question de l&#8217;installation (voire l&#8217;assimilation) des migrants dans le pays d&#8217;accueil, plus récemment préoccupée par la variété des parcours et rythmes à l’œuvre dans ces déplacements, ces territoires de l’attente ont peu retenu l’attention. Or il s’agit de s’interroger sur les “temps morts” qui s’insèrent dans ces trajets et les formes spatiales qu’ils revêtent. Quels sont les usages sociaux qui prennent forme dans ces espaces dédiés (spécifiquement ou non) à la mise en attente des populations en déplacement ?</p>
<p style="text-align: justify">Lors de cette journée, nous envisageons, à titre expérimental, de distinguer ces territoires selon leur statut &#8211; les territoires publics (le port de départ et d&#8217;arrivée, la station d&#8217;immigrants) pensés entièrement ou partiellement pour cette mise en attente ; les territoires privés (les auberges et hôtels, le pont du navire) qui accueillent de manière transitoire et inattendue des populations en déplacement, sans jamais avoir été pensés pour cela.</p>
<p style="text-align: justify">La matinée sera consacrée à l’analyse comparée des formes d’attente dans ces territoires (publics ou privés). Observe-t-on selon le statut des contraintes différentes ? La comparaison avec les pratiques actuelles des migrants et clandestins pourra être bienvenue.</p>
<p style="text-align: justify">L’après-midi, la question des sources mobilisera notre attention : plus que jamais, pour une telle enquête, l’invention des sources est une démarche essentielle dans le travail de recherche. L’apport des autres expériences disciplinaires, sur des migrants, réfugiés, exilés, clandestins…, sera ici d’une grande utilité. L’apport de la fiction, également…</p>
<p style="text-align: justify"><strong>09h30 – 12h30 : Formes sociales de l’attente et statuts juridiques des territoires</strong></p>
<p style="text-align: justify"><em><strong>Table-ronde, animée par Laurent Vidal (Professeur, Université de La Rochelle, CRHIA) et Nancy Green (Directrice d&#8217;études, EHESS, CRH)</strong></em></p>
<p style="text-align: justify">en présence de : Grégory Bériet, André Chesnel, Veronica Correa, Grégory Corps, Ambre Dewaele, Rémy Lucas, Alain Musset, Didier Poton, Mycéala Symington, Bertrand Van Ruymbeke, Adèle Sutre, Dominique Vidal, Tangi Villerbu.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>14h-16h : Les sources d’étude des territoires de l’attente des émigrants</strong></p>
<p><em><strong>Table-ronde, animée par Laurent Vidal (Professeur, Université de La Rochelle, CRHIA) et Nancy Green (Directrice d&#8217;études, EHESS, CRH)</strong></em></p>
<p style="text-align: justify">en présence de : Grégory Bériet, André Chesnel, Veronica Correa, Grégory Corps, Ambre Dewaele, Rémy Lucas, Alain Musset, Didier Poton, Mycéala Symington, Bertrand Van Ruymbeke, Adèle Sutre, Dominique Vidal, Tangi Villerbu.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>16h-17h : Assaf Shoshan (artiste, vidéaste, photographe) – filmer les territoires de l’attente</strong></p>
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		<title>La présence tsigane aux Etats-Unis et au Canada (XIXème – XXème siècle)</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/432</link>
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		<pubDate>Sun, 25 Sep 2011 15:10:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>adelesutre</dc:creator>
				<category><![CDATA[Recherche/Research]]></category>
		<category><![CDATA[histoire]]></category>
		<category><![CDATA[migrations]]></category>
		<category><![CDATA[Tsiganes]]></category>

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		<description><![CDATA[La question de la présence tsigane en Amérique du Nord apparaît intéressante à mettre en perspective dans le cadre du projet de recherche collectif TERRIAT sur les territoires de l’attente. En effet, la migration de l’Europe vers les Etats-Unis et le Canada, loin d’être linéaire, comporte de nombreux temps d’arrêt qui ne sont pas de simples temps morts dans le parcours migratoire mais participent pleinement au processus d’appropriation territoriale. Dans les années 1850, des Tsiganes s’embarquent aux côtés d’autres migrants européens et attendent alors [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">La question de la présence tsigane en Amérique du Nord apparaît intéressante à mettre en perspective dans le cadre du projet de recherche collectif TERRIAT sur les territoires de l’attente. En effet, la migration de l’Europe vers les Etats-Unis et le Canada, loin d’être linéaire, comporte de nombreux temps d’arrêt qui ne sont pas de simples temps morts dans le parcours migratoire mais participent pleinement au processus d’appropriation territoriale. Dans les années 1850, des Tsiganes s’embarquent aux côtés d’autres migrants européens et attendent alors dans les ports de départ. Les archives départementales de Gironde, que j’ai eu l’occasion d’étudier au cours de mon master, révèlent que les autorités du port de Bordeaux délivraient exceptionnellement des autorisations de stationner aux abords du port pour des Tsiganes s’apprêtant à partir outre-Atlantique, alors même qu’un arrêté municipal interdisait le stationnement de voitures servant de logement aux Bohémiens. L’exceptionnalité juridique crée alors un territoire spécifique, marqué par l’attente mais aussi l’espoir d’un départ prochain. Cette attente dans les ports de départ peut être volontaire, comme ici dans le cadre des grandes vagues migratoires du XIXème et du début du XXème siècle, mais elle peut aussi être forcée. Mon mémoire m’a notamment amenée à étudier le cas particulier d’une tentative de déportation des Bohémiens du Pays basque en Louisiane. Le préfet des Basses-Pyrénées ordonna en décembre 1802 l’arrestation de tous les Bohémiens de la région. Plus de cinq cents personnes, majoritairement des femmes et des enfants, furent ainsi faits prisonniers, dispersés sur tout le territoire français et enfermés dans des prisons et dépôts de mendicité. La déportation en Louisiane n’eut jamais lieu mais les lieux de détention devinrent au fil du temps des territoires d’attente que les familles se sont appropriés peu à peu, à tel point que certains, à leur libération, demandent à y rester.</p>
<p style="text-align: justify">Le temps de la traversée est aussi un temps d’attente fait d’incertitudes. Incertitudes qui ne prennent pas fin lorsque les migrants posent le pied sur le sol américain puisque commence une nouvelle attente, celle de l’admission. Concernant les familles tsiganes, les archives d’Ellis Island –et notamment les dossiers de seconde admission étudiés par Sheila et Matt  Salo<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>- permettent d’entrevoir à quoi ressemblait l’attente de ces familles à Ellis Island. Un article du <em>New York Times</em> du 12 février 1905 évoque d’ailleurs les conditions de vie des migrants attendant d’être admis sur le sol américain et cite la présence de Tsiganes hongrois, publiant même une photographie d’une de ces familles<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Mais, pour certains Tsiganes, l’attente peut être plus mouvementée : Rena C. Gropper rapporte dans <em>Gypsies in the city</em> qu’une famille tsigane qui se voit refuser l’entrée sur le territoire américain est renvoyée en Europe d’où elle est à nouveau renvoyée aux Etats-Unis au motif que ses membres n’ont pas de papiers d’identité attestant de leur nationalité<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>. L’attente n’est ici plus identifiée à un espace particulier mais à un mouvement de va-et-vient entre deux pays, ce qu’Ilsen About évoque à travers son étude de familles tsiganes « à cheval sur la frontière » entre France, Italie et Suisse<a title="" href="#_ftn4">[4]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Des années 1880 aux années 1925, les familles tsiganes aux Etats-Unis perpétuent leur mode de vie itinérant. Se créent alors des territoires de l’attente, attente entre deux rencontres familiales, attente pour trouver un terrain libre où installer le campement. Puis, dans les années 1930, ces familles se sédentarisent progressivement. Le développement des engins motorisés nuit au commerce des chevaux qu’ils pratiquent, la crise de 1929 les touche également, les privant de nombreux clients pour leurs activités de divertissements et de bonne aventure, l’urbanisation croissante réduit considérablement le nombre de terrains libres où installer un campement. Cette sédentarisation plus ou moins contrainte, se traduit dans un premier temps par l’apparition de quartiers précaires à la lisière des villes, dans l’attente de pouvoir s’installer plus durablement. À New York, dans le Queens, le quartier de Maspeth est un quartier majoritairement tsigane et constitué principalement de cabanes issues de pratiques d’auto-construction. Ce quartier a une fonction de transition entre le mode de vie itinérant et la sédentarisation dans de grands centres urbains. Mais, dans l’attente de meilleures conditions de vie, les familles Tsiganes s’approprient les lieux, ce qui fait dire à Rena C. Gropper que « l’arrondissement du Queens connaît un afflux de Tsiganes qui a pour conséquence de transformer ce petit avant-poste de la présence tsigane en un territoire tsigane de première importance et reconnu comme tel »<a title="" href="#_ftn5">[5]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">La présence tsigane aux Etats-Unis et au Canada me paraît donc pouvoir apporter un éclairage intéressant à la question des territoires de l’attente dans le cadre du projet de recherche TERRIAT. L’expérience de la migration comme celle de l’installation sur le continent américain de familles tsiganes sont constituées en grande partie de ces espaces interstitiels qualifiés de territoires de l’attente et cette problématique apparaît essentielle à la compréhension de leur inscription territoriale.</p>
<div style="text-align: justify">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Sheila Salo et Matt Salo, « Gypsy Immigration to the United States », <em>Papers from the Sixth and Seventh Annual Meetings, Gypsy Lore Society, North American Chapter</em>, New York, Gypsy Lore Society, 1986, p. 85-96.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> « Four years of progress at Ellis Island »,<em> New York Times</em>, 12 février 1905.</p>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Rena C. Gropper, <em>Gypsies in the city</em>, Princeton, The Darwin Press, 1975.</p>
</div>
<div>
<p> <a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Ilsen About, « De la libre circulation au contrôle permanent. Les autorités françaises face aux mobilités tsiganes transfrontalières, 1860-1930 », <em>Cultures &amp; Conflits</em>, n° 76, 2009, p. 15-36.</p>
</div>
<div>
<p> <a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Rena C. Gropper, <em>Gypsies in the city</em>, <em>op.cit.</em> traduit par mes soins.</p>
</div>
</div>
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		<title>Conférence</title>
		<link>http://terriat.hypotheses.org/428</link>
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		<pubDate>Sun, 25 Sep 2011 08:55:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Laurent Vidal</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités / News]]></category>

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		<description><![CDATA[Dans le cadre du 3° séminaire international &#8220;les villes, lieux d&#8217;histoire&#8221; (Université Fédérale de Viçosa &#8211; Brésil &#8211; 25 août 2011), Laurent Vidal a prononcé une conférence intitulée : &#8220;territórios da espera e música nas metrópoles americanas (1880&#8242;s &#8211; 1910&#8242;s)&#8221; [territoires de l'attente et musique dans les métropoles américaines].]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Dans le cadre du 3° séminaire international &#8220;les villes, lieux d&#8217;histoire&#8221; (Université Fédérale de Viçosa &#8211; Brésil &#8211; 25 août 2011), Laurent Vidal a prononcé une conférence intitulée : &#8220;territórios da espera e música nas metrópoles americanas (1880&#8242;s &#8211; 1910&#8242;s)&#8221; [territoires de l'attente et musique dans les métropoles américaines].</p>
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