LANZAMIENTO DEL LIBRO

“Geografías de la espera. Migrar, habitar y trabajar en la ciudad de Santiago, Chile. 1990-2012”

Verónica Correa, Idenilso Bortolotto y Alain Musset. Uqbar editores. Santiago, Chile. 2013. 

Bajo el patrocinio de TERRIAT, INCAMI y Fundación Scalabrini

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Fecha y lugar de lanzamiento:

Viernes 1 de Marzo, a las 18.00 horas en la Universidad Católica Silva Henríquez. Para más información del encuentro: http://www.revistasur.cl/2013/03/lanzamiento-de-libros-sobre-migracion/

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Resumen libro:

En medio de la soledad, el miedo ante la incertidumbre y los desafíos que impone la ciudad de Santiago, miles de migrantes provenientes principalmente de América Latina se acercan año a año al Centro Integrado de Atención al Migrante, CIAMI (perteneciente a los misiones scalabrinianos), en búsqueda de hospedaje y trabajo.

Esperar es parte constitutiva de la condición humana, tanto a nivel individual como colectivo. Sin embargo, pocos son los estudios que han abordado de manera sistemática los tiempos, lugares y territorios de la espera. Este es precisamente el desafio que se plantea GEOGRAFÍAS DE LA ESPERA. MIGRAR, HABITAR Y TRABAJAR EN LA CIUDAD DE SANTIAGO, CHILE. 1990-2012. Esta obra conformada por investigadores chilenos y extranjeros, estudia empíricamente a través de diversos ejes temáticos –geopolítico, cultural, espacial y religioso-, el estado de espera del inmigrante latinoamericano que habita en la capital chilena y aborda otra faceta del fenómeno migración “de sur a sur”, recordándonos que son personas que se encuentran acorraladas entre la espera y esperanza.

Índice:

PREFACIO.

Lelio Mármora.

INTRODUCCIÓN.

Santiago y sus migrantes: entre espera y esperanza. Alain Musset, Verónica Correa e Idenilso Bortolotto.

PARTE I. GEO-POLITICA Y MOBILIDAD

  1. Efectos de la ratificación de los Tratados Internacionales de
    Derechos Humanos y Acuerdos Regionales, en la Legislación Migratoria
    Chilena. Patricia Donaire.
  2. Una aproximación descriptiva y sociodemográfica de las mujeres inmigrantes en Santiago de Chile, desde el registro de CIAMI. Jorge Martínez y Magdalena Soffia
  3. “Atravesar” la frontera: La huella perpetua en la experiencia migratoria. Florencia Jensen.
  4. Novedad Migratoria: Refugiados colombianos en Chile. Carlos Mauricio Ortegón

PARTE II. CULTURA Y MOBILIDAD

5. Dinámicas globales y de género en la migración de las mujeres asentadas en la ciudad de Santiago. Sara Salvatori.

6. Fe y catolicismo popular de los migrantes latinoamericanos en Santiago de Chile. Apuntes para la comprensión de la fe itinerante desde la perspectiva de Incami en la Parroquia Personal para los  Migrantes Latinoamericanos de Santiago. José Delio Cubides e Idenilso Bortolotto

PARTE III. CIUDAD Y DESPLAZAMIENTO

7. Urbanidades en pugna: Usos y memorias del espacio en la migración peruana en Santiago de Chile. Alejandro Garcés.

8. Geografía de la crisis del cuidado en Santiago: Una aproximación centrada en la demanda de mano de obra extranjera. Verónica Correa y Dominique VidaL.

9. Una dimensión espacio-temporal de la espera: El patrón residencial de las inmigrantes latinoamericanas en la última década en Santiago de Chile. Verónica Correa, Jean-Claude Raynal y Alain Musset.

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La espera como competencia: El inmigrante peruano y su experiencia religiosa.

Por Verónica Correa. Estudiante de doctorado Ecole des Hautes Etudes en Science Sociales.

Yo quiero tener mi propia casa. La idea es ahorrar acá y volver para allá. Yo no me quiero quedar acá. El cuarto es muy pequeño. Yo quiero tener mi comodidad, como yo la tenía allá. No vivía en ‘cuna de oro’, pero tenía comodidad. Además, acá mi vida es rutinaria, me levanto, voy al trabajo, vengo, paso al supermercado Líder. (Abigaíl, peruana de 22 años,  en condición de residencia irregular, empleada doméstica, habita en Santiago hace dos años y tres meses).

Todos estos planes me animan a levantarme a trabajar. Porque a veces uno se cansa del trabajo, pero cuando pienso en estos proyectos, me animo. (Anais, peruana, 27 años, empleada doméstica, vive en Santiago hace seis años)

Mi mamá me dice ‘no te cases’, ‘que no te embaraces’ y, ahora que regreso, sí me está diciendo vente para que te cases. (Anais, peruana, 27 años, empleada doméstica, vive en Santiago hace seis años)

Yo lloraba todos los días. Todas las noches. Como dos veces al día. Fue terrible dejar mi familia y mis hijos. Mi hermana me dijo ‘vente para acá que está buena la situación’. Pero es muy triste, es terrible. [1] (Laura, peruana, 45 años, empleada doméstica. Vive hace diez años en Santiago)

Emociones como cansancio, desánimo, incomodidad y tristeza encontramos presentes en estos relatos, que corresponden a distintas historias de vida de inmigrantes peruanas que se han instalado en  Santiago durante las dos últimas décadas. Por una parte, dichos discursos reflejan el dolor experenciado por la persona al tener que dejar su tierra de origen y su familia en búsqueda de nuevas oportunidades económicas. Dan cuenta del sacrificio vivido en la ciudad de “acogida”, al tener que trabajar en condiciones muy precarias, habitar en residencias pequeñas y pocos higiénicas, y hasta tener que postergar sus relaciones amorosas o su maternidad, como cuenta Anais, antes citada.

Sin embargo, por otra parte, encontramos igualmente nociones más esperanzadoras, como proyectos para salir adelante y lograr un mayor bienestar, que refieren por lo general a la ilusión de un mejor porvenir. Bajo su mirada, todo esfuerzo, hasta el más radical, como es el de abandonar a sus hijos, tiene sentido si existe una posibilidad de mejoría familiar. Todo vale la pena si se logra alcanzar el proyecto. El sacrificio es compensado siempre y cuando se pueda salir adelante, como señala repetidas veces Laura.

A partir de las narraciones de estas personas, surgen algunas interrogantes: ¿Cómo una madre es capaz de dejar sus hijos en su país y resistir el desgarro de la separación? ¿De dónde la persona obtiene las fuerzas para llegar a un nuevo país y enfrentar distintas dificultades? ¿Cómo se origina esta capacidad individual y/o colectiva del migrante peruano? Dicho más simplemente, ¿cómo el inmigrante aprende a esperar?

En  estas líneas se tratará de analizar la noción de la espera, un momento aparentemente ordinario de la vida social, pero que adopta un carácter enteramente particular en el caso de los migrantes peruanos de Santiago. Antes de comprender la espera como algo dado y evidente, vamos a comprenderla como una competencia situada que se aprende, desarrolla y actualiza mediante las distintas pruebas y circunstancias vividas por la persona. Al hablar de competencia tomaremos la definición de Boltanski de su libro L’amour et la justice comme compétences (1991) quien la entiende como un saber-hacer (savoir-faire) o un poder-hacer (pouvoir-faire) que se adquiere por medio de la actividad del individuo. En otras palabras, no queremos definir la espera a partir de propiedades permanentes o intrínsecas[2], sino más bien en función de las sucesivas pruebas de espera que ha confrontado la persona y que van forjando un saber-esperar.

Por otra parte, tampoco queremos proponer ningún tipo de juicio de valor respecto a si la espera en este caso es una facultad  “resiliente” o “alienate”, sino comprender cómo se constituye esa competencia. Denominaremos entonces prueba de espera aquellos lugares, situaciones o instrumentos que permiten desarrollar esa competencia.

La pregunta entonces es, ¿cómo se desarrolla y aprende esta competencia? Lógicamente existe una heterogeneidad de elementos que inciden en la capacidad de espera de la persona, desde componentes biográficos, condiciones económicas con las que viene la persona, red de apoyo, entre muchos otros. No obstante, existe un espacio donde la noción de espera adopta un carácter particular y constitutivo en la comunidad de migrantes peruanos: nos referimos a la práctica religiosa cristiana. En esta instancia sacramental la espera se re-actualiza con elementos que van más allá de la espera terrenal, potenciando la espera cotidiana y biográfica del migrante peruano.

Para comprender esto, en el presente texto se explicará, en una primera parte, la importancia que adquiere la espera en la religión cristiana desde sus orígenes y sus principales características. Posteriormente, en una segunda instancia, y a la luz de una de las tradiciones cristianas populares que más representa a la comunidad peruana en Santiago, la procesión del Señor de los Milagros, se analizará cómo esta competencia se re-actualiza y llena de sentido en el inmigrante y su grupo.

I.                   ¿Qué hizo la Era Cristiana con la espera?

Según algunos análisis filosóficos existentes en torno a las religiones, la primera vez en la historia que la palabra espera pasa a tener un valor central y transformador en el modo de vida de los individuos, fue a partir de la Era Cristiana. Si la escatología[3], hasta antes del nacimiento de Cristo se basaba en la certitud del pasado, en la rememoración de los días felices del tiempo del David y que se cumplirían en un último día; a partir de su llegada, se vincula fundamentalmente al anuncio del Nuevo David, del Nuevo Templo, de la Nueva Jerusalém, de la Nueva Alianza. La escatología, en este sentido, traslada su referencia al pasado hacia lo que va a venir, al día de la Apocalipsis.[4]

Cristo, desde la visión de los cristianos, pasa a ser entonces el primero y último, tanto en el orden de las cosas como de los humanos. Con ello, su llegada otorgó una nueva estructura al tiempo, convirtiéndose en el determinante del ritmo de una historia que marcha entre dos polos, entre su nacimiento en tiempos de la Palestina y su descendencia en el día final del mundo. Es un tiempo que viene de para ir hacia y que transcurre gracias a una esperanza, generando una espera plena de sentido[5]. Dicho en palabras cristianas, al principio está el Padre, y al final, el Señor[6].  De aquí, que los cristianos comiencen a contar los años (año cero) a partir del nacimiento de Jesucristo.

Así, desde el Nuevo Testamento el tiempo comienza a ser entendido como una sucesión continua de momentos, como una flecha orientada hacia un telos histórico haciendo la distinción entre pasado, presente y futuro. Esto se observa, por ejemplo, en el primer capítulo del Génesis, en el versículo primero, que dice en el principio Dios crea…; y, al final de la Biblia, en el último capítulo de la Apocalipsis, en el veintidós y versículo veinte, el evangelista Juan señala Vengo pronto[7].

Desde la Era Cristiana comienza a existir un tiempo lineal en oposición a la concepción griega, quienes tenían una noción del tiempo circular. Antes, en el helenismo el hombre y las cosas se movían en un tiempo sin un fin determinado, donde dominaba más bien una conciencia temporal cíclica, y los momentos y los procesos se repetían recurrentemente.[8]Al respecto, el sociólogo alemán, Rammstedt Otthein[9], argumenta que en las sociedades fuertemente jerarquizadas, como la griega, la forma primaria de experiencia del tiempo se distinguía entre un antes y un después, sin embargo, pasado y futuro eran estructuralmente idénticos. El recuerdo del pasado cobraba el mismo sentido que en la predicción de lo que vendrá, de esta forma el espacio de la experiencia y el horizonte de la espera coincidían perfectamente.

En otras tradiciones como la judía que datan, evidentemente de antes de Cristo, el punto de partida es el Génesis, la narración de la Creación que une el origen, por un lado, del cosmos y, por otro, del tiempo. Es en la Génesis que se van a resolver los pensamientos orientales de mitos complicadossus tradiciones rituales y que definitivamente orientaron el pensamiento griego[10]. A través del nacimiento de este cosmos creado por un Dios único se establece un vínculo histórico dejando de ser mítico, como lo era en la época Griega y en otras culturas mitológicas.

De esta manera, el hombre judío está marcado, por una parte, su creación pero, por otra parte, el hombre cristiano también por su escatología basada en lo que va a venir. Por esta razón, el cristiano, a diferencia del judío, no puede vivir sin pensar en las realidades que van a llegar[11]. Comienza a habitar en un tiempo futuro, en la espera de la llegada del Señor. Sin embargo, ésta no se trata de una espera vacía o pasiva, donde la persona debe esperar que el tiempo pase para poder llegar a ese objetivo. El presente, bajo esta mirada, es más bien activo porque el hombre creyente, el cristiano, sabe que tiene un número de horas, de días, y no más: es lo que tiene que aprovechar[12]. El hombre tiene la posibilidad de ir creando y transformando su vida, atribuyéndole su máxima potencialidad al tiempo. El “después” en este sentido se presenta como una posibilidad[13].

En segundo lugar, es posible afirmar que se trata de una espera que es enfrentada de manera positiva, con mucha esperanza e ilusión. No hay ciclos: está metido en una especie de línea, donde a veces la angustia lo hace mirar cómo va deshaciéndose de cada cosa. Gracias al factor maravilloso de la memoria, el hombre es capaz de reconstruir lo que fue, lo que está siendo, y gracias al espíritu, proyecta en un mañana lo que va a venir[14]. De esta forma, cada momento pasa a ser una etapa de un itinerario cristiano que camina delante de un Dios hacia un futuro salvador.

Como tercera particularidad, se observa una espera basada en la paciencia, vivida sin ansiedad y desesperación: el texto de la Apocalipsis declara: ‘aquel que viene llegará y no tardará’, se trata en exte contexto de la espera cristiana concebida como un tiempo de paciencia.[15]

Cabe destacar que la noción de espera cristiana ha sido analizada en otras diásporas de siglos anteriores, particularmente vinculada a la esperanza de la tierra originaria o prometida. Según la historiadora Natalia Muchnik[16], si hay algo que caracteriza la diáspora de la época moderna, de los siglos XVI, XVII y XVIII, es su visión religiosa de la comunidad-tierra de destino. En diásporas como las de los sefardíes, los católicos británicos, los hugonotes y  los moriscos, todos vinculados de algún modo a la cultura cristiana,  a diferencia de aquellas de la época contemporánea cuyo sentimiento de pertenencia a un territorio está asociado a la intención y voluntad de restaurar un Estado-Nación, la dimensión religiosa se superponía a la política. La ilusión de fundar una patria en un determinado espacio, próximo o perdido, se basaba en una fuerza religiosa que lograba unificar a la población dispersa en el territorio, hacia un combate colectivo por defender la fe. Era una lucha que se integra en una concepción escatológica del retorno[17], argumenta la historiadora.

II.  El Señor de los Milagros como una prueba de la espera.

El Señor de los Milagros es lo más importante para nosotros los peruanos. Yo, al menos, le pido todos los días para que me proteja en todo lo que hago[18], señala una peruana que vive hace aproximadamente doce años en la capital.

Peticiones como a la ayuda para la obtención de un trabajo, la consecución de un préstamos bancario, la mejoría de un familiar enfermo, entre muchas otros milagros vinculados al diario vivir son los que miles de peruanos cada año rezan al Cristo Morado, más conocido como el “Señor de los Milagros”. Para ellos, contar con un recurso transcendental y místico como es el Señor de los Milagros, tiene un valor fundamental para su lucha diaria. Ellos depositan en él sus sufrimientos y anhelos del presente para sean transformados en el avenir. Gracias a la confianza en él renuevan sus esperanzas, quien les entrega la convicción de que vale la pena el sacrificio, vale la pena esperar.

Es tanta la adoración que ellos tienen hacia Cristo Morado, que todos los años, en el mes de octubre, cientos de personas, en su mayoría extranjeros, se reúnen en el centro de Santiago, para comenzar la procesión de seis horas, que va desde la Plaza de Armas hasta la Parroquia Italiana y Latinoamericana, ubicada al frente del Parque Bustamante. La importancia que tienen estas celebraciones en la vida de los peruanos se manifesta en el sorprendente crecimiento de éstas en los últimos años, así como en el aumento del número de asistentes, en la ocupación de nuevos espacios en la ciudad y en la visibilidad y espectacularidad de las mismas, al congregar vestimentas típicas, colorido, manjares y música del Perú.[19]

 Fuente: Sitio Web-Radio Chile Ajeno. 26 Octubre 2011

¿Quién es el “Señor de los Milagros”? ¿Cómo surge esta tradición?

Según lo que cuenta la tradición católica, a mediados del siglo XVII, la capital de Perú, Lima, era una ciudad de inmigrantes, proviniendo en su mayoría de África Occidental. Los creyentes, al igual que en la actualidad, formaban en ese entonces cofradías o grupos de hermandad religiosa, donde se reunían para orar en conjunto y adorar a sus respectivos santos e imágenes divinas.

Alrededor del año 1650, una cofradía de la zona de Pachacamilla (llamada así, porque allí habitaron unos indígenas de la zona prehispánica del dios Pachacamac), en ese entonces ubicado a las afueras de Lima, pintó en una de las paredes de adobe de su sede la imagen de Cristo en la cruz. Cinco años más tarde, el 13 de noviembre de 1655, ocurrió un terremoto que afectó enormemente a Lima y Callao. Todas las paredes del local de la cofradía se derrumbaron, menos aquella donde estaba plasmada dicha imagen que, según lo que cuentan,  quedó intacta sin quebraduras.

A partir del año 1671, un residente encontró la imagen y comenzó a venerarla, uniéndosele más tarde nuevos devotos, denominándolo El Santo Cristo de los Milagros o de las Maravillas. Posteriormente, en el año 1687, ocurre otro desastre natural, en este caso un maremoto que arrasó con Callao y parte de Lima. La capilla que se había construido en torno al Cristo se derrumba, quedando nuevamente intacta la pintura. Tiempo después se decide crear una copia en oleo de la imagen, la cual comienza a ser utilizada en las calles, la que inagura en los días 18 y 19 de octubre de cada año la procesión[20].

El Cristo morado y la procesión del Señor de los Milagros han migrado con los peruanos como parte de la fe religiosa y popular[21]. No es solo en la capital de Chile, que se lleva a cabo a cabo esta tradición. Ciudades como Iquique, Valparaíso, Atlanta, Asunción, Barcelona, Belo Horizonte, Bogotá, Bucarest, Buenos Aires, Chicago, Cuenca, El Cairo, Estocolmo, Filadelfia, Friburgo, Génova, Ginebra, Iquique, Madrid, Milán, New Jersey, New York, París, Pennsylvania, Rennes, Rio de Janeiro, Roma, Turín, Washington y Zúrich, sin contar las peruanas, experimentan y acogen esta tradición peruana que data de la época pre-hispana. Tanto es la expansión de esta tradición por el mundo, que 15 de octubre de 2005, el Vaticano, designó por unanimidad nombrar al Señor de los Milagros como Patrón de los Peruanos Residentes e Inmigrantes.[22]

 A través de esta tradición podemos dar cuenta cómo las personas depositan su esperanza en una figura religiosa, dando entender que sus vidas no dependen de ellos mismos sino también de un Otro. Naturalmente la interrogante que cabe hacerse frente a esta devoción, es si se trata de una espera activa, donde la fe actúa como un elemento movilizador de la acción en el presente, o es más bien pasiva, donde el exceso de confianza en Dios y las figuras divinas,  llevan a depositar en un alguien (externo) el propio poder de transformación del individuo. Esta última, es la gran crítica que el filosofo Ernest Bloch desarrolla a la espera cristiana[23]. Antes de esgrimir cualquier respuesta a priori, esta pregunta merece ser analizada empíricamente.


[1] Entrevistas realizadas en el mes de marzo del año 2011, dentro del marco de la tesis de doctorado « Trajectoires en attente, territoire de l’attente : Le centre-ville de Santiago (Chili) et l’immigration des pays voisins depuis les années 1990 », Ecoles des Hautes en Science Sociales Paris.

[2] Por ejemplo, desde un punto de vista “culturalista” se podría decir que ciertas comunidades, religiones o incluso culturas son más propensas a la espera que otras. Aquí trataremos de alejarnos de este determinimo cultural, para observar por el contrario como se fabrica esa “cultura” de la espera.

[3] Refiere a los tratados existentes – de las teorías apocalípticas religiosas- de las realidades últimas, como la muerte, el juicio final, el infierno, la gloria o el cielo. SAYES, José Antonio. Escatología. Palabra : Madrid, 2006.

[4] PATTARO, Germano. « La conception chrétienne du temps ». Dans : RICOEUR, Paul. Les Cultures et le Temps. UNESCO : Paris, 1975.

[5] Traducción propia. RICOEUR, Paul. Les Cultures et le Temps. UNESCO: Paris. P. 216.

[6] SILVA, Luis Eugenio. « La noción cristiana de tiempo”. Escritos  de La UC mira a Chile. Universidad Católica de Chile. Santiago, 11 agosto, 2004. P. 1

[7] Idem.

[8] PATTARO, Germano. Op. Cit. P. 196

[9] RAMMSTEDT, Otthein, 1975, citado por ROSA, Hartmut. Accéleration. Une critique sociale du temps. Suhramp Verlag, Franfort, Berlin, 2005. Traduit par RENAULT, Didier. La Découverte : Paris, 2010.

[10] Traducción propia. NEHER, André. « Vision du temps et de l’histoire dans la culture juive ». Dans : Les Cultures et le Temps. UNESCO. Dans : RICOEUR, Paul. Les Cultures et le Temps. UNESCO : Paris, 1975.  P. 173

[11] SILVA, Luis Eugenio. Op.Cit. P.2

[12] Idem.

[13] PATTARO, Germano. Op. Cit.

[14] SILVA, Luis Eugenio. Op.Cit. P.2

[15] Traducción propia. PATTARO, Germano. Op. Cit.p. 197

[16] MUNICHNIK, Natalia. « La terre d’origine dans les diasporas des XVIe-XVIIIe siècles. S’attacher à des pierres comme à une religion locale… ». Editions de l’E.H.E.S.S. Annales. Histoire, Sciences Sociales. 2011/2 – 66e année. P. 481- 512

[17] Traducción propia. Idem. p. 6.

[18] ESCOBAR, Fabian. “La Barra Pé celebró al Señor de los Milagros”. Diario La Cuarta. Chile, 31 de Octubre 2011.

[19] DUCCI, María Elena y ROJAS, Loreto. La pequeña Lima: Nueva cara y vitalidad para el centro de Santiago de Chile. Revista Eure, Vol. XXXVI, N° 108, pp. 95-121, Agosto 2010.

[20] Municipalidad de Lima. “El Mural de la Pachamilla”. Sitio web Peru.com. Peru, 2002

[21] GONZALES-LARA, Jorge Yeshayahu.  El Cristo morado de los inmigrantes peruanos. La fe popular transmigracional. Blog la La Diáspora Peruana. New York, 2011.

[22] “El Señor de los Milagros”. Blog Buen Pastor Arequiopa. Peru, 2011.

[23] BLOCH, Ernst. Le principe de l’espérance. Premiere edition Aurhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1959. France: Editions Gallimard, 1991.

 

 

Les « nanas » dans l’attente : Le cas des immigrantes latino-américaines à Santiago du Chili

Je voudrais, dans ce texte, partager quelques notes et informations obtenues pendant le travail de terrain réalisé pour ma thèse, en mars et avril de l’année 2011. Mon propos sera de montrer un des territoires de l’attente que compte la ville de Santiago (du Chili), localisé dans le secteur centre-est, zone privilégiée (où vivent des personnes à hauts revenus). C’est un territoire qui naît et se reproduit dans l’objectif d’accueillir la population immigrante, principalement latino-américaine, qui est arrivée dans la capitale ces deux dernières décennies à la recherche de nouvelles opportunités de travail. Je parle ici du Centro Integrado de Atencion al Migrante (Centre Intégré de l’Assistance au Migrant), plus connu comme CIAMI ou Maison d’Accueil, qui fait partie de l’Institut Catholique Chilien de Migration (INCAMI). Cette organisation m’a « ouvert ses portes» pour participer comme volontaire et ainsi, avec leur consentement, développer un travail ethnographique pour ma thèse. Mon objectif, dans ces lignes, est de décrire le travail que cette institution réalise, et d’exposer les aspects qui m’ont amené à la caractériser comme un territoire d’attente à l’intérieur de cette grande métropole.

CIAMI naît en 2002 sous le soutien de la Congrégation des Missionnaires Scalabrinianos (qui aide les immigrants et réfugiés de 25 pays localisés en Afrique, Asie, Europe et Amérique), dans le but de répondre à la croissante demande de services de formation et d’insertion sociale de l’immigrante[1]. Jusqu’à présent, il existe 22 490 inscrites ce qui représente 35,6% du total de femmes immigrantes qui vivent dans la Région Métropolitaine[2].

L’organisation réalise différentes activités pour l’aide de la femme immigrante – principalement péruviennes, colombiennes, boliviennes, équatoriennes, haïtiennes, dominicaines – qui arrivent au pays dans des conditions très précaires et dans l’urgence de trouver un emploi. Les principaux axes développés par CIAMI sont : bourse de l’emploi, fondamentalement comme intermédiaire entre les employeurs et les employées domestique (voir photographie Nº1) ; service de cantine ; service d’hébergement provisoire (maximum un mois) ; stages de formation des femmes de ménage, ce qui inclut des cours de gastronomie, de cuisine, de formation religieuse, des conseils administratifs pour la régularisation; et assistance psychologique.

Photographie Nº1. Bourse d’emploi CIAMI. Centre d’insertion professionnelle, comme intermédiaire entre employeurs et employées de maison

Source personnelle, photo prise en mars, 2011. Santiago, Chili.

Voici la dynamique de fonctionnement de cette institution. La majorité des femmes immigrantes accueillies viennent au CIAMI dès qu’elles arrivent à la capitale, car c’est un point d’ancrage central dans la première étape de résidence. Elles connaissent l’institution à travers leur réseau amical et familial. En grande partie, il s’agit de femmes seules qui laissent leurs familles – maris et enfants dans leurs pays d’origine -, avec l’engagement de trouver un travail et de leur envoyer de l’argent le plus rapidement possible. Elles viennent au Chili avec des attentes importantes : pouvoir faire des économies et, dans un délai moyen (d’un minimum un an), retrouver leur famille, soit en les faisant venir au Chili ou en retournant dans leurs pays d’origine. De plus, certaines arrivent endettées à cause des hauts prix des moyens de transports (avion, car), du prix du visa et de la bourse de voyage. De plus, il y a des cas, où elles sont victimes des passeurs de frontières qui fournissent des faux documents.

Face à cette situation, CIAMI devient pour de nombreuses femmes immigrantes le premier contact avec la réalité chilienne, un lieu d’accueil et de sécurité, qui leur assure de trouver un logement, un emploi et, par la suite, de régulariser leurs situations de résidences (obtenir un visa de travail, administrativement appelé visa sujeta a contrato). Plusieurs d’entre elles décident de se loger à la Maison d’Accueil, les autres choisissent d’être hébergées chez un membre de la famille ou un(e) ami(e), cependant, à peine la journée commencée, autour des 10h du matin, elles se réunissent au centre dans l’attente d’une offre de travail.

Parallèlement, pendant la journée, les employeurs arrivent. Pour la plus part d’entre elles, ce sont des femmes chiliennes, provenant de secteurs socio-économiques moyens et hauts. Comme leurs future employées, elles sont sous une contrainte urgente : trouver une nana[3]. Une grande partie des patrons cherchent des puertas adentro[4], qui seront en charge du ménage de la maison, de la cuisine et de la garde des enfants des employeurs pendant qu’ils/elles travaillent. Plusieurs employeurs m’ont expliqué, qu’il serait impossible pour eux de travailler sans cette aide.

Une fois le rendez-vous (par téléphone) pris, les futurs patrons arrivent à CIAMI pour exprimer leurs besoins par rapport à la personne qu’ils cherchent. Ensuite, dans la cour du CIAMI, à haute voix, on annonce l’offre (voir la photographie Nº2). En troisième phase, les intéressées se présentent pour avoir un entretien personnel avec l’employeur (voir la photographie Nº5). Finalement, environ après d’une heure d’entretien, l’employeur choisit la personne plus appropriée pour le poste. Une fois que l’employeur a fait sa sélection, on demande à l’immigrante si elle est intéressée pour travailler avec cette personne.

Parmi les critères qui ont le plus de poids dans l’élection de l’employeur se trouvent : le fait d’être puertas adentro ou puertas afuera (la majorité des employeurs demande puertas adentro), le salaire (le CIAMI établit un minimum), l’empathie, l’expérience de travail, la langue (les haïtiennes ont plus de difficultés à être « élues » puisqu’elles ne parlent pas espagnol) et l’apparence physique (un rejet peut exister envers les plus jolies nanas car elles peuvent être considérées comme une « tentation » pour les maris ou les enfants des employeurs; de même pour celles qui sont noires, étant un nouveau groupe social dans le pays[5]).

Photographie Nº2 : Attentives à une offre d’emploi

Source personnelle. Photo prise en mars, 2011. Santiago, Chili

Photographie Nº3: Entretien de travail

Source personnelle. Photo prise en mars, 2011. Santiago, Chili

Si les étrangères ont de «la chance», elles peuvent trouver un emploi dans un intervalle de deux ou quatre jours; les autres, celles qui ont «moins de chance», peuvent rester dans l’attente entre une semaine et un mois. Si la personne n’a pas réussi à trouver un travail dans un délai d’un mois, les travailleurs du CIAMI lui recommanderont de baisser ses exigences par rapport au salaire et les caractéristiques de la famille. Celles qui préfèrent travailler avec des personnes âgées ou avec peu d’enfants auront plus de difficultés à trouver un emploi.

Selon ce que j’ai pu observer et ce que les travailleurs du CIAMI m’ont dit, il y a beaucoup d’immigrantes qui commencent à être plus exigeantes. Elles pensent que face à l’offre importante d’emplois, elles peuvent rendre plus flexibles les attentes des employeurs. Dans ce contexte, il est intéressant d’étudier comment dans cette attente pour trouver un travail, il existe une instance de socialisation entre les immigrantes (dans la cantine et la cour du CIAMI), où elles échangent des informations liées à ce qu’il faut demander à l’employeur et comment arriver à une meilleure négociation. Selon l’un des travailleurs du CIAMI, au début elles arrivent très ouvertes et flexibles, prêtes à accepter n’importe quelle offre, cependant, dès qu’elles commencent à échanger des conseils avec d’autres étrangères, les exigences des conditions de travail augmentent.

Par rapport au point antérieur, le CIAMI réalise un important travail de formation autour de sujets liés aux droits sociaux et du travail au Chili (salaire minimal, heures de travail, etc..) et des mécanismes existants pour les demander. De même, ils les préviennent quand ils observent qu’elles exigent plus que leur dû et que ça pourrait être un désavantage pour trouver un emploi. Cette recommandation se base sur le principe de rotation des employées de l’organisation, dont le but est de pouvoir aider les personnes pendant une courte période, quand l’immigrante traverse une situation de vulnérabilité extrême. Le CIAMI réalise quelques exceptions, en accueillant certaines personnes pour une période plus longue, particulièrement quand le motif du chômage est indépendant de leurs volontés.

Quelles activités réalisent-elles dans l’attente de trouver un emploi ? Elles attendent dans la cour de la maison, en se groupant par nationalité (Voir photographie N º 4). Dans ces moments, où le temps se dilate, elles en profitent pour se connaître les unes les autres, bavarder sur leur projet migratoire, les causes de leur émigration, leur situation familiale et économique, l’employeur qu’elles ont vu entrer au bureau … et surtout les diverses histoires et expériences qu’elles ont vécu comme femmes de ménages.

Photographie Nº4 : Soleil et ombre dans l’attente

Source: Réalisation propre. Photo prise en mars, 2011. Santiago, Chili

Pour « alléger » cette attente, le CIAMI propose des stages, en leur livrant un diplôme qui garantit leur formation d’employée de maison. Ce diplôme leur permettra de gagner la confiance de l’employeur. Voir les photographies suivantes.

Photographie Nº5 : Apprentissage de la cuisine

Source: Réalisation propre. Prise en Mars, 2011. Santiago, Chili

Photographie Nº6 : comment bien faire un lit ?

Source: Réalisation propre. Prise en Mars, 2011. Santiago, Chili

Photographie Nº7: Diplôme CIAMI

Source: Réalisation propre. Prise en Mars, 2011. Santiago, Chili. Photographie anonyme

De plus, on leur offre un petit cours pour leur expliquer comment se comporter dans l’entretien personnel avec l’employeur.

Photographie N º 8 : comment devons-nous nous comporter dans un entretien? (Traduction de la photographie : avoir bonne présentation, saluer l’employeur, être sûres de soi, montrer une bonne éducation et attendre que l’employeur dise de s’asseoir)

Source: Réalisation propre. Prise en Mars, 2011. Santiago, Chili

Elles peuvent profiter au CIAMI de déjeuner à très bas prix (900 pesos chiliens c’est-à-dire 1,30 euros).

Photographie Nº9 : Manger ensemble, crée le sourire

Source: Réalisation propre. Photo prise en Mars, 2011. Santiago, Chili

Quelques activités surgissent d’elles-mêmes, entre autres : couper et peigner les cheveux, tisser, coudre, dormir et regarder la télévision (qui se trouve dans une salle du CIAMI).

Photographie N º 10 : La transmission du savoir

Source: Réalisation propre. Prise en Mars, 2011. Santiago, Chili

Photographie º11: Tuer le temps

Source: Réalisation propre. Prise en Mars, 2011. Santiago, Chili.

Chacune vit différemment les périodes d’attente. La perception de cette expérience dépend de chaque immigrante, c’est un temps subjectif. Quand l’étape de recherche de travail a été accomplie, il arrive une deuxième étape d’attente, encore très difficile : la régularisation de leurs documents. Combien de temps doivent-elles attendre pour pouvoir obtenir un numéro d’identité nationale ? Où doivent-elles aller pour le demander ? Quelles procédures doivent-elles effectuer ? Comment et où cette attente est-elle vécue ? Ce sont quelques questions auxquelles j`espère répondre dans un prochain travail de terrain pour la thèse, dans un nouveau territoire de l’attente.

Pour lire le texte en espagnol


[1] CIAMI. Estudio Exploratorio sobre la inmigración femenina en Santiago de Chile. Santiago : Septiembre, 2010.

[2] D’après le total des étrangères au dernier recensement, 2002

[3] C’est le nom qui est attribué à l’employée domestique au Chili

[4] C’est l’expression qui est utilisée au Chili pour l’employée domestique qui habite dans le lieu de travail, à l’exception des dimanches

[5] Dans les cinq dernières années, on a observé l’arrivée d’une nouvelle population noire vers le Chili. Il s’agit des personnes provenant de la Colombie (des villes comme Palmira et Cali, et ses environs), Haïti (lors du tremblement de terre), République Dominicaine et nord du Pérou.